拉比猶大教（Rabbinic Judaism）
由於學校的迅速發展，專任教師的出現是必然的趨勢。
至於教師的正式稱呼，最早是「坦拿」（Tanna），後來則是「阿摩拉」。
「坦拿」是指在巴勒斯坦從事口傳律法的人，通用於公元最初300年間。
但前兩名稱的使用不若拉比延續長久。
但前兩名稱的使用不若拉比延續長久。
「拉比」原指巴比倫地區研究猶太律法的學者，後成為執行猶太教規、律法，並主持宗教儀式者的稱呼。後世沿用，成為猶太人對教師的通稱。
教師在猶太社會中，具有崇高地位，也享有一些特權。《它穆德》稱有學問的教師為「塔爾米德哈卡姆」，意即「聖賢的門徒」。如果他受到侮辱侵犯，加害者將被課以「重罰」，嚴重者甚至要被逐出猶太社區。
因 此，猶太人才被告誡「懼怕你的師長，要像懼怕上天一樣。」學生對教師必須絕對順服。人們甚至認為某些時候，教師甚至高於父母；若某人的父親和老師同時被綁 架，他必須先將老師贖出來。另一說為父親與教師同時坐牢，而只能保釋一個人出來，做孩子的應先保釋教師。這些正是猶太人尊師重道的真實寫照。
至於拉比能延續發展，主要歸功於宗教學院的保存。公元70年，猶太人大規模起義，被羅馬軍隊鎮壓，第二聖殿幾近全毀。主張非暴力抵抗侵略的猶太鴿派學者約哈南拉比，苦心積慮的想保存一所能容納大約10個拉比的小學校。
為了親自求見羅馬軍隊統帥維斯帕先（Vespasian,後為羅馬皇帝），他不惜用計裝病詐死，終得獲准，從此保存猶太人的知識和傳統，使他們的宗教得以世代薪傳不滅。
聖殿既毀，祭司集團被拉比取代，不能再以莊嚴神聖的祭司獻祭儀禮，來強化猶太教思想，乃改用其他方式，如強調個人倫理、祈禱和研習律法等，以臻於目標。因此，猶太教拉比公會成為最高立法和司法機關，還掌握猶太教義的解釋和編制權。
約哈南的努力，由70名猶太學者組成的元老院獲得保留，其職能從過去的立法機關變成高等學府，使保存、傳播猶太思想，教育、培養猶太拉比，收集、整理猶太典籍的教育機構──拉比學院，於公元三世紀誕生，成為當時最高的宗教學府，一種新的教育體系開始形成。
拉 比在學院裡，將歷代的口傳律法編輯成書《巴勒斯坦它穆德》（Talmud,希伯來文原意為「鑽研或學習」），也稱為《密須那》（Mishnah, 希伯來文原意為「重新闡述」），藉此有助於統一當時巴勒斯坦猶太人的思想，從此也奠定公元1～7世紀阿拉伯帝國建立為止的拉比猶太教傳統模式。
在 猶太民族另一個聚居中心──巴比倫，也設有拉比學院。大約在3～5世紀內，編輯另一部口傳律法集《巴比倫它穆德》，也稱為《革馬拉》（Gemarah,希 伯來文原意為「展示、補充和評注」）。儘管它是對於《密須那》的評註和補充，大部分為對話形式，但權威性實質超過《密須那》。
後來，《巴勒斯坦它穆德》和《巴比倫它穆德》合併，統稱為《它穆德》。既然後者的權威更高，一般提到《它穆德》，往往是指《巴比倫它穆德》。拉比猶太教時期，《它穆德》主要內容是律法，但也涉及天文、地理、醫學、算術、植物等等內容，可說包羅萬象。
《它穆德》極少利用《舊約》，而重要性超過《舊約》。其中一系列的宗教禁條，要求教徒致力忍受嚴酷的現實和苦難，宣傳懺悔和恭順，使猶太民族與外族隔絕，頑強的生存下來。
《它穆德》作為猶太智慧的總匯，內有章節強調學習受教的道德內涵：「學習是最高的善」。另一句出名的教育格言：「世界只為學童的呼吸而存在」，更含有溫柔的詩意。拉比們解釋《聖經》文句時，不忘強調教育。
例如神說：「不可為難我揀選的僕人；不要傷害我的先知。」（代上十六22），拉比們認為學童就是揀選的僕人，學者就是祂的先知。還有諺語云：「如果你獲得了知識，還缺乏什麼呢？如果你缺乏知識，又獲得什麼呢？」至此，「拉比」的角色也有所演變。
在猶太社會中，他們身兼傳道者、學者、教師、諮商者、評判者等多種角色，是享有崇高地位的精神領袖。拉比之間地位不分高低，但在人們心目中，有些較聰明而博學者，常受邀解決較困難的問題，或主持較複雜的儀式。
《它穆德》則規定學校班級規模，每位老師教管的小學生不得超過25人；如果是50人，則必須增加一名教師；如果是40人，則應由一名高年級學生作教師的助手。可見他們對班級人數的控制，與現代教育思想不謀而合。
孩童開始上學，還有正式的儀式，一直傳承至今。第一次進教室上課，大人給他們穿上新衣，由教師或學者帶到教室，每個孩子都有一塊乾淨的石版，上有蜂蜜寫成希伯來字母和簡單的《聖經》文句。孩子一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。
然後，拉比分給他們蜜糕、蘋果和核桃，使學習嘗到甜頭。如此，充滿興奮和熱鬧。在課堂上，學生會像聽故事似地在老師周圍學習《聖經》。
按《密須那》規定，一般男童15歲以前都得在校學習。為學習經文，希伯來文是學校必教的功課。6歲入小學，始學《聖經》，10歲畢業，可進入中等專門學校。
這類學校主要是律法（Talmud Torah）學校，學制1～3年，初學《密須那》，至13歲學習猶太戒律。從專門學校畢業後，那些志在繼續求學的優秀學生，可以跟隨文士學習。一些以文士命名的學校，如山遼之家、希勒爾之家，實際類似希臘的學院。
這些學校的主要工作，是解釋書面律法，以適應當時的生活需要。口傳律法《它穆德》，就在此基礎上形成。15歲以後，如父母有能力支付教育費用，還可留校進一步深造，學習《革馬拉》。
猶太學校以宗教課程是首選內容，初級學校幾乎是以希伯來語和摩西五經為所有的教育內容。《陀拉》為主要的教學內容，包括成文的經文（Scripture），如律法、先知及成百的規條律例，還有為數不少的口傳傳統，著重以行為操守及日常生活所面對的種種問題。
學習摩西五經時，其次序並不依照經書的實際編排次序，而是首先選擇《利未記》。
此因拉比解釋說孩子是純潔的，而做為《利未記》主體的祭祀與禮儀也是純潔的，二者正好相配。
教 學方式主要有口授、背誦及實習三種。
成文《陀拉》共613條律例，其中消極的365條，積極的248條。學生先得熟記背誦，不論是否理解，有所謂「讀 101遍要比讀100遍好」的說法。大聲朗誦得到教師的鼓勵，《它穆德》記載一些學生上課從不出聲讀書，結果三年後盡將所學忘記。
因此教師常告誡學生，要張開嘴學習，才能夠學到手。學生學習希伯來語時，教師為了幫助增強記憶，也利用宗教和倫理道德、生活智慧，作簡單的類比和形象的說明。
教師在學生熟悉經文的基礎上，進行逐段講解，提出一些問題讓他們思考、討論、作答，以鞏固所學內容。這種問答式教學法，在《路加福音》第二章也有記載。那時12歲的耶穌在聖殿中，「坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的都希奇他的聰明和他的應對。」（路二46～47）
由於要實踐律法的各條律例，還有部分教學是要學生必須在聖殿、會堂、學校或家中，親身參與祭祀和各種宗教性的活動。可見當猶太教發展成為具有繁複經文、律例及禮儀的宗教以後，家庭、學校與社會的宗教教育要求也相應增加。
猶太學校教育雖不是現代意義的學校教育，但學校教育的最大優勢是教育的系統全面性。從學校對教材和教學內容的選擇，可以看出猶太學校教育所取得的成就。
教師在猶太社會中，具有崇高地位，也享有一些特權。《它穆德》稱有學問的教師為「塔爾米德哈卡姆」，意即「聖賢的門徒」。如果他受到侮辱侵犯，加害者將被課以「重罰」，嚴重者甚至要被逐出猶太社區。
因 此，猶太人才被告誡「懼怕你的師長，要像懼怕上天一樣。」學生對教師必須絕對順服。人們甚至認為某些時候，教師甚至高於父母；若某人的父親和老師同時被綁 架，他必須先將老師贖出來。另一說為父親與教師同時坐牢，而只能保釋一個人出來，做孩子的應先保釋教師。這些正是猶太人尊師重道的真實寫照。
至於拉比能延續發展，主要歸功於宗教學院的保存。公元70年，猶太人大規模起義，被羅馬軍隊鎮壓，第二聖殿幾近全毀。主張非暴力抵抗侵略的猶太鴿派學者約哈南拉比，苦心積慮的想保存一所能容納大約10個拉比的小學校。
為了親自求見羅馬軍隊統帥維斯帕先（Vespasian,後為羅馬皇帝），他不惜用計裝病詐死，終得獲准，從此保存猶太人的知識和傳統，使他們的宗教得以世代薪傳不滅。
聖殿既毀，祭司集團被拉比取代，不能再以莊嚴神聖的祭司獻祭儀禮，來強化猶太教思想，乃改用其他方式，如強調個人倫理、祈禱和研習律法等，以臻於目標。因此，猶太教拉比公會成為最高立法和司法機關，還掌握猶太教義的解釋和編制權。
約哈南的努力，由70名猶太學者組成的元老院獲得保留，其職能從過去的立法機關變成高等學府，使保存、傳播猶太思想，教育、培養猶太拉比，收集、整理猶太典籍的教育機構──拉比學院，於公元三世紀誕生，成為當時最高的宗教學府，一種新的教育體系開始形成。
拉 比在學院裡，將歷代的口傳律法編輯成書《巴勒斯坦它穆德》（Talmud,希伯來文原意為「鑽研或學習」），也稱為《密須那》（Mishnah, 希伯來文原意為「重新闡述」），藉此有助於統一當時巴勒斯坦猶太人的思想，從此也奠定公元1～7世紀阿拉伯帝國建立為止的拉比猶太教傳統模式。
在 猶太民族另一個聚居中心──巴比倫，也設有拉比學院。大約在3～5世紀內，編輯另一部口傳律法集《巴比倫它穆德》，也稱為《革馬拉》（Gemarah,希 伯來文原意為「展示、補充和評注」）。儘管它是對於《密須那》的評註和補充，大部分為對話形式，但權威性實質超過《密須那》。
後來，《巴勒斯坦它穆德》和《巴比倫它穆德》合併，統稱為《它穆德》。既然後者的權威更高，一般提到《它穆德》，往往是指《巴比倫它穆德》。拉比猶太教時期，《它穆德》主要內容是律法，但也涉及天文、地理、醫學、算術、植物等等內容，可說包羅萬象。
《它穆德》極少利用《舊約》，而重要性超過《舊約》。其中一系列的宗教禁條，要求教徒致力忍受嚴酷的現實和苦難，宣傳懺悔和恭順，使猶太民族與外族隔絕，頑強的生存下來。
《它穆德》作為猶太智慧的總匯，內有章節強調學習受教的道德內涵：「學習是最高的善」。另一句出名的教育格言：「世界只為學童的呼吸而存在」，更含有溫柔的詩意。拉比們解釋《聖經》文句時，不忘強調教育。
例如神說：「不可為難我揀選的僕人；不要傷害我的先知。」（代上十六22），拉比們認為學童就是揀選的僕人，學者就是祂的先知。還有諺語云：「如果你獲得了知識，還缺乏什麼呢？如果你缺乏知識，又獲得什麼呢？」至此，「拉比」的角色也有所演變。
在猶太社會中，他們身兼傳道者、學者、教師、諮商者、評判者等多種角色，是享有崇高地位的精神領袖。拉比之間地位不分高低，但在人們心目中，有些較聰明而博學者，常受邀解決較困難的問題，或主持較複雜的儀式。
《它穆德》則規定學校班級規模，每位老師教管的小學生不得超過25人；如果是50人，則必須增加一名教師；如果是40人，則應由一名高年級學生作教師的助手。可見他們對班級人數的控制，與現代教育思想不謀而合。
孩童開始上學，還有正式的儀式，一直傳承至今。第一次進教室上課，大人給他們穿上新衣，由教師或學者帶到教室，每個孩子都有一塊乾淨的石版，上有蜂蜜寫成希伯來字母和簡單的《聖經》文句。孩子一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。
然後，拉比分給他們蜜糕、蘋果和核桃，使學習嘗到甜頭。如此，充滿興奮和熱鬧。在課堂上，學生會像聽故事似地在老師周圍學習《聖經》。
按《密須那》規定，一般男童15歲以前都得在校學習。為學習經文，希伯來文是學校必教的功課。6歲入小學，始學《聖經》，10歲畢業，可進入中等專門學校。
這類學校主要是律法（Talmud Torah）學校，學制1～3年，初學《密須那》，至13歲學習猶太戒律。從專門學校畢業後，那些志在繼續求學的優秀學生，可以跟隨文士學習。一些以文士命名的學校，如山遼之家、希勒爾之家，實際類似希臘的學院。
這些學校的主要工作，是解釋書面律法，以適應當時的生活需要。口傳律法《它穆德》，就在此基礎上形成。15歲以後，如父母有能力支付教育費用，還可留校進一步深造，學習《革馬拉》。
猶太學校以宗教課程是首選內容，初級學校幾乎是以希伯來語和摩西五經為所有的教育內容。《陀拉》為主要的教學內容，包括成文的經文（Scripture），如律法、先知及成百的規條律例，還有為數不少的口傳傳統，著重以行為操守及日常生活所面對的種種問題。
學習摩西五經時，其次序並不依照經書的實際編排次序，而是首先選擇《利未記》。
此因拉比解釋說孩子是純潔的，而做為《利未記》主體的祭祀與禮儀也是純潔的，二者正好相配。
教 學方式主要有口授、背誦及實習三種。
成文《陀拉》共613條律例，其中消極的365條，積極的248條。學生先得熟記背誦，不論是否理解，有所謂「讀 101遍要比讀100遍好」的說法。大聲朗誦得到教師的鼓勵，《它穆德》記載一些學生上課從不出聲讀書，結果三年後盡將所學忘記。
因此教師常告誡學生，要張開嘴學習，才能夠學到手。學生學習希伯來語時，教師為了幫助增強記憶，也利用宗教和倫理道德、生活智慧，作簡單的類比和形象的說明。
教師在學生熟悉經文的基礎上，進行逐段講解，提出一些問題讓他們思考、討論、作答，以鞏固所學內容。這種問答式教學法，在《路加福音》第二章也有記載。那時12歲的耶穌在聖殿中，「坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的都希奇他的聰明和他的應對。」（路二46～47）
由於要實踐律法的各條律例，還有部分教學是要學生必須在聖殿、會堂、學校或家中，親身參與祭祀和各種宗教性的活動。可見當猶太教發展成為具有繁複經文、律例及禮儀的宗教以後，家庭、學校與社會的宗教教育要求也相應增加。
猶太學校教育雖不是現代意義的學校教育，但學校教育的最大優勢是教育的系統全面性。從學校對教材和教學內容的選擇，可以看出猶太學校教育所取得的成就。
六、大流散時期──和讀學校與律法學校
流散即流放、散居。
公元134年以後，猶太人再次對羅馬人抗暴，次年被驅離巴勒斯坦殆盡，從此流放散居地中海以西、以北的地區，在各國間被拋來拋去，寄人籬下。
直到1948年復國以前，猶太人處於世界性的大流散時期。
其間，演變成兩大團體，
一是東、中歐猶太人，稱為阿什肯納茲（Ashkenazim），以德、俄兩國為主，約佔猶太人總數的84％，講意第緒語 （Yiddish）；
另一是西、南歐猶太人，稱為賽法迪（Sephardim），以西、葡兩國為主，佔猶太人總數的4％以上，講拉迪諾語 （Ladino）。2此外，還有更早散居北非及中東地區的東方猶太人，約佔猶太人總數的10％。這三個團體是猶太人的主要成分。
羅馬人雖 鎮壓猶太人重建獨立國家的行動，但對帝國範圍內所統治的猶太人，則根據羅馬法律政教分離的法律原則，允許猶太人有宗教自由、公民權及司法自治權，流散各地 的猶太社區因而基本上得以形成。雖然羅馬人在不同時期對猶太人在宗教、擇業和社會生活方面的權利，多少加以限制，但免除不拜羅馬皇帝，而且可有自己的研究 機構、崇拜處所和墓地。
隨著時間的發展，猶太人在寄居國的待遇大體上趨於惡化。
西方基督教國家將猶太人視為害死耶穌的族群，對他們不表歡 迎，藉政治、法律與經濟等方式，剝削打壓他們，使他們受盡凌辱，苦難連連。不准他們擁有土地，不能成為農人，又限制他們從事手工業，因此只能從事商業與金 融借貸業。
居住區被強制隔離，稱為隔都（Ghetto）或柵欄區（東歐地區）等；身上還要佩帶黃色的「大衛之星」作為標誌。
莎士比亞所撰《威尼斯商人》，筆下刻劃的猶太人夏洛克，雖無息借貸給人，想索回本金，竟被視為要債務人割身上的肉抵債，形象既小氣又奸滑，令人唏噓。
十 九世紀以前，典型的猶太人教育體系模式，是一個教師帶著一批學生，整日學習宗教課程。學生隨著學業的增長，可以從一個教師手中畢業，去跟另一個教師學習。
這樣的學校，被稱為「和讀」（意為「房間」），還不是現代意義上的學校。但幾乎所有阿什肯納茲和賽法迪的猶太社團，都以此模式進行兒童教育。介於中世紀與 近代之間，部分社團開設另外一種學堂，即律法學校，有各種班級。
這些學校大部分課程都與宗教有關，但也有些世俗課程，包括音樂、數學、歷史、醫學、天文和商學等，還是受到重視。這類學科的開設目的，是幫助學生更能理解宗教課程的內容。
以色列素有歌唱的傳統，出埃及途中，女先知米利暗就組織一支婦女歌舞隊，作歌慶祝越過紅海。摩西也常作詩歌教導以色列人。大衛更是豎琴好手，他作的《詩篇》，留有一些調式和曲牌，可知起初是能入樂演唱的。
猶太學校相應開展適當的音樂教育，自有道理。《它穆德》時期，猶太文化受到外族文化的很大衝擊，也因而開設更多的世俗功課，醫學課程可能是那時進入學校教學內容的。例如決定猶太曆各節氣的天文學，《它穆德》曾規定有能力的人應加以學習。
十二、三世紀的西班牙猶太人，曾對外部世界表現很大的興趣，許多學校都開設諸如邏輯、語言、幾何、算術、天文、音樂等宗教以外的一些世俗學科。後來由於非猶太人社會對猶太人的迫害加劇，猶太教育體系中，才逐步減少世俗的內容，甚至一度出現完全廢止開設宗教以外的課程。
總之，中世紀的猶太教育以宗教為主，但很少有人能在這些學校學習十幾年，多數學生學習幾年，便開始做事。此外，據考證成年禮可能早已展開，但要到14世紀以後才確定下來，男孩13歲成為誡命之子，在安息日被邀讀經、背誦祝詞或發表演說，且要自行負責遵守律法的責任。
公元134年以後，猶太人再次對羅馬人抗暴，次年被驅離巴勒斯坦殆盡，從此流放散居地中海以西、以北的地區，在各國間被拋來拋去，寄人籬下。
直到1948年復國以前，猶太人處於世界性的大流散時期。
其間，演變成兩大團體，
一是東、中歐猶太人，稱為阿什肯納茲（Ashkenazim），以德、俄兩國為主，約佔猶太人總數的84％，講意第緒語 （Yiddish）；
另一是西、南歐猶太人，稱為賽法迪（Sephardim），以西、葡兩國為主，佔猶太人總數的4％以上，講拉迪諾語 （Ladino）。2此外，還有更早散居北非及中東地區的東方猶太人，約佔猶太人總數的10％。這三個團體是猶太人的主要成分。
羅馬人雖 鎮壓猶太人重建獨立國家的行動，但對帝國範圍內所統治的猶太人，則根據羅馬法律政教分離的法律原則，允許猶太人有宗教自由、公民權及司法自治權，流散各地 的猶太社區因而基本上得以形成。雖然羅馬人在不同時期對猶太人在宗教、擇業和社會生活方面的權利，多少加以限制，但免除不拜羅馬皇帝，而且可有自己的研究 機構、崇拜處所和墓地。
隨著時間的發展，猶太人在寄居國的待遇大體上趨於惡化。
西方基督教國家將猶太人視為害死耶穌的族群，對他們不表歡 迎，藉政治、法律與經濟等方式，剝削打壓他們，使他們受盡凌辱，苦難連連。不准他們擁有土地，不能成為農人，又限制他們從事手工業，因此只能從事商業與金 融借貸業。
居住區被強制隔離，稱為隔都（Ghetto）或柵欄區（東歐地區）等；身上還要佩帶黃色的「大衛之星」作為標誌。
莎士比亞所撰《威尼斯商人》，筆下刻劃的猶太人夏洛克，雖無息借貸給人，想索回本金，竟被視為要債務人割身上的肉抵債，形象既小氣又奸滑，令人唏噓。
十 九世紀以前，典型的猶太人教育體系模式，是一個教師帶著一批學生，整日學習宗教課程。學生隨著學業的增長，可以從一個教師手中畢業，去跟另一個教師學習。
這樣的學校，被稱為「和讀」（意為「房間」），還不是現代意義上的學校。但幾乎所有阿什肯納茲和賽法迪的猶太社團，都以此模式進行兒童教育。介於中世紀與 近代之間，部分社團開設另外一種學堂，即律法學校，有各種班級。
這些學校大部分課程都與宗教有關，但也有些世俗課程，包括音樂、數學、歷史、醫學、天文和商學等，還是受到重視。這類學科的開設目的，是幫助學生更能理解宗教課程的內容。
以色列素有歌唱的傳統，出埃及途中，女先知米利暗就組織一支婦女歌舞隊，作歌慶祝越過紅海。摩西也常作詩歌教導以色列人。大衛更是豎琴好手，他作的《詩篇》，留有一些調式和曲牌，可知起初是能入樂演唱的。
猶太學校相應開展適當的音樂教育，自有道理。《它穆德》時期，猶太文化受到外族文化的很大衝擊，也因而開設更多的世俗功課，醫學課程可能是那時進入學校教學內容的。例如決定猶太曆各節氣的天文學，《它穆德》曾規定有能力的人應加以學習。
十二、三世紀的西班牙猶太人，曾對外部世界表現很大的興趣，許多學校都開設諸如邏輯、語言、幾何、算術、天文、音樂等宗教以外的一些世俗學科。後來由於非猶太人社會對猶太人的迫害加劇，猶太教育體系中，才逐步減少世俗的內容，甚至一度出現完全廢止開設宗教以外的課程。
總之，中世紀的猶太教育以宗教為主，但很少有人能在這些學校學習十幾年，多數學生學習幾年，便開始做事。此外，據考證成年禮可能早已展開，但要到14世紀以後才確定下來，男孩13歲成為誡命之子，在安息日被邀讀經、背誦祝詞或發表演說，且要自行負責遵守律法的責任。
七、近代猶太人的宗教教育
十
九世紀，猶太人興起復國主義。他們在教育上的重要現象，是經學院（Yeshiva）大量開辦，以及希伯來語的復活。希伯來語作為古代「先知」的話語，流散
外國的猶太人被剝奪不能使用，只能做為拉比舉行宗教活動的文字，變成「死亡」的語言。它能復活，主要歸功於語言學家本‧耶胡達（Ben
Yahuda;1858-1922）不屈不餒的努力。
1916年在巴勒斯坦的猶太人已經有40％使用為主要語言。建國後的三年間，各地返居的移民語言複雜，因此開設大批「烏爾潘」（Ulpan;希伯來語意為學習之家）的語言速成班，以集中強化訓練方法，使學習者在6個月間掌握日常用語等讀寫能力。
於 是世界各地猶太遊子競相學習，做為「尋根」的步驟之一；至今仍為新移民與外國人提供服務。現代希伯來語有22個字母，與阿拉伯語一樣，由右向左寫，從《聖 經》時代的大約8000個詞彙，增加到現今的12萬個詞彙，而且常常是小孩更純正熟練，幫忙教家長學母語。復興希伯來語，堪稱是猶太人教育最神奇的輝煌成 就。
經學院則是專門教授《它穆德》，在東歐尤其突出。結果在不少地區形成猶太律法研究中心。這些新開辦的經學院，開始有正式的年級劃分。學生逐年有系統的進行學習。
學校通常招收十幾歲的青年學生，開設的課程，主要與《它穆德》和口傳律法有關；《聖經》和其他宗教內容，主要靠學生自學。成績優異者有機會留下做終身學習，成為猶太經典的專家。學習世俗課程的人，往往會遭譴責，或面臨被逐出校門的危機。
廿世紀前期，猶太人的解放時代來臨，猶太教育再次涉及世俗科學，像語言、數學以及其他科學紛紛開設。西歐的猶太人，首先結合宗教課程和世俗課程。隨後，東歐的猶太人也紛紛仿效。在猶太人獲准進入當地公共學校學習後，猶太學校逐漸失去吸引力。
但 經過一段時間，猶太人發現宗教教育課程，對於下一代仍是不可或缺，又恢復和讀學校與律法學校。這些學校大多由猶太會堂組織教學，授課時間大多在星期日或公 共學校放學後的午後。每週上課時間2～12小時不等。這個最早在西歐國家出現的教育形式，現在已經成為標準模式，為大多數猶太社區所接受。
然 而，黎明之前是最黑暗的。1930年代初，德國希特勒變本加厲地迫害猶太人，尤其第二次大戰的1941-1945年間「最後解決」（Final Solution）政策，使納粹從肉體上消滅猶太人的大屠殺（Holocaust）人數，累積至600萬，是歐洲猶太人的一半，也就是說1930年代以 來，猶太人總數約1800萬，有三分之一被殺害，4真是一場浩劫。特拉維夫有大流散博物館，耶路撒冷也有大屠殺紀念館，讓他們與世人一起懷古，記取歷史的 教訓。
1916年在巴勒斯坦的猶太人已經有40％使用為主要語言。建國後的三年間，各地返居的移民語言複雜，因此開設大批「烏爾潘」（Ulpan;希伯來語意為學習之家）的語言速成班，以集中強化訓練方法，使學習者在6個月間掌握日常用語等讀寫能力。
於 是世界各地猶太遊子競相學習，做為「尋根」的步驟之一；至今仍為新移民與外國人提供服務。現代希伯來語有22個字母，與阿拉伯語一樣，由右向左寫，從《聖 經》時代的大約8000個詞彙，增加到現今的12萬個詞彙，而且常常是小孩更純正熟練，幫忙教家長學母語。復興希伯來語，堪稱是猶太人教育最神奇的輝煌成 就。
經學院則是專門教授《它穆德》，在東歐尤其突出。結果在不少地區形成猶太律法研究中心。這些新開辦的經學院，開始有正式的年級劃分。學生逐年有系統的進行學習。
學校通常招收十幾歲的青年學生，開設的課程，主要與《它穆德》和口傳律法有關；《聖經》和其他宗教內容，主要靠學生自學。成績優異者有機會留下做終身學習，成為猶太經典的專家。學習世俗課程的人，往往會遭譴責，或面臨被逐出校門的危機。
廿世紀前期，猶太人的解放時代來臨，猶太教育再次涉及世俗科學，像語言、數學以及其他科學紛紛開設。西歐的猶太人，首先結合宗教課程和世俗課程。隨後，東歐的猶太人也紛紛仿效。在猶太人獲准進入當地公共學校學習後，猶太學校逐漸失去吸引力。
但 經過一段時間，猶太人發現宗教教育課程，對於下一代仍是不可或缺，又恢復和讀學校與律法學校。這些學校大多由猶太會堂組織教學，授課時間大多在星期日或公 共學校放學後的午後。每週上課時間2～12小時不等。這個最早在西歐國家出現的教育形式，現在已經成為標準模式，為大多數猶太社區所接受。
然 而，黎明之前是最黑暗的。1930年代初，德國希特勒變本加厲地迫害猶太人，尤其第二次大戰的1941-1945年間「最後解決」（Final Solution）政策，使納粹從肉體上消滅猶太人的大屠殺（Holocaust）人數，累積至600萬，是歐洲猶太人的一半，也就是說1930年代以 來，猶太人總數約1800萬，有三分之一被殺害，4真是一場浩劫。特拉維夫有大流散博物館，耶路撒冷也有大屠殺紀念館，讓他們與世人一起懷古，記取歷史的 教訓。
八、現代美國猶太人的宗教教育
廿世紀以前，猶太教育在很大程度上，是為猶太男子服務。有關口傳律法的課程，從不為女子開設。直到廿世紀始有改變。1905年，一所全國女子希伯來學校在布魯克林（Brooklyn）開辦，嘗試綜合猶太教、猶太民族主義和現代教學方法。
1917 年起，美國正統猶太教學校系統地為猶太女子開設《它穆德》課程，從此幾乎所有的宗教學校，都同時為男女開設同樣的課程，打破在教育上男女有別的傳統。改革 派內，男女通常坐在一起參加宗教儀式，並為女孩舉行成人禮，女性也可以主持儀式；自1972年起，也任命女性為拉比，影響所及，女孩成人禮基本上為猶太教 各派所接受。5
廿世紀以來，美國正統猶太人為了鼓勵人們學習、研究猶太教教義，在東區開設一些全日制的猶太教法典學校，在主要講授宗教課程以外，也開設部分世俗課程。這樣的學校，後來逐步擴及改革派和保守派；數量從第二次世界大戰結束的100所，到1990年代增加為600所。
此外，傳統經學院的數量，也開始在以色列和美國迅速增長。這些經學院主要招收高中畢業生，有的是專為大學畢業生開辦的。廿世紀末出現的特殊現象，是許多經學院畢業生結婚後，入經學院再學習幾年，以達到對猶太經典的精深了解。
第二次大戰後，世界多所大學開辦猶太學系，向猶太和非猶太青年提供學習希伯來語和其他猶太知識的機會，使猶太學研究真正成為一種科學。
美 國也有培養拉比的學校，入學必須具備大學畢業的資格，還要經過嚴格的入學考試，然後以4～6年時間來研究猶太法典。因此它相當於研究所。講授猶太法典的教 師，需品格高尚，學識淵博，是受猶太文化薰陶而遴選出的人才。學生對教授相當尊重，但必須自行閱讀猶太法典，個別思考，設法解決法典上的各種問題，然後進 入兩人一組的班級，共同研究。
教師有時要求學生獨自大聲朗誦，有時要求眾聲齊誦。這樣，兩個學生合用一張課桌共同研究的過程，要持續三年 之久。學生若是單身，必須住在可容100人左右的集體宿舍，一起吃飯、活動，但氣氛不像修道院那樣的沉悶肅穆。學成畢業後，還須為學校工作兩年，可以從 軍，或在沒有拉比的社區、村落服務。
他們雖是神職人員，但可以有妻室，過常人的生活。他們對天主教修女、神父的禁慾不以為然，認為是違反起初神造人有性別的美意。
1917 年起，美國正統猶太教學校系統地為猶太女子開設《它穆德》課程，從此幾乎所有的宗教學校，都同時為男女開設同樣的課程，打破在教育上男女有別的傳統。改革 派內，男女通常坐在一起參加宗教儀式，並為女孩舉行成人禮，女性也可以主持儀式；自1972年起，也任命女性為拉比，影響所及，女孩成人禮基本上為猶太教 各派所接受。5
廿世紀以來，美國正統猶太人為了鼓勵人們學習、研究猶太教教義，在東區開設一些全日制的猶太教法典學校，在主要講授宗教課程以外，也開設部分世俗課程。這樣的學校，後來逐步擴及改革派和保守派；數量從第二次世界大戰結束的100所，到1990年代增加為600所。
此外，傳統經學院的數量，也開始在以色列和美國迅速增長。這些經學院主要招收高中畢業生，有的是專為大學畢業生開辦的。廿世紀末出現的特殊現象，是許多經學院畢業生結婚後，入經學院再學習幾年，以達到對猶太經典的精深了解。
第二次大戰後，世界多所大學開辦猶太學系，向猶太和非猶太青年提供學習希伯來語和其他猶太知識的機會，使猶太學研究真正成為一種科學。
美 國也有培養拉比的學校，入學必須具備大學畢業的資格，還要經過嚴格的入學考試，然後以4～6年時間來研究猶太法典。因此它相當於研究所。講授猶太法典的教 師，需品格高尚，學識淵博，是受猶太文化薰陶而遴選出的人才。學生對教授相當尊重，但必須自行閱讀猶太法典，個別思考，設法解決法典上的各種問題，然後進 入兩人一組的班級，共同研究。
教師有時要求學生獨自大聲朗誦，有時要求眾聲齊誦。這樣，兩個學生合用一張課桌共同研究的過程，要持續三年 之久。學生若是單身，必須住在可容100人左右的集體宿舍，一起吃飯、活動，但氣氛不像修道院那樣的沉悶肅穆。學成畢業後，還須為學校工作兩年，可以從 軍，或在沒有拉比的社區、村落服務。
他們雖是神職人員，但可以有妻室，過常人的生活。他們對天主教修女、神父的禁慾不以為然，認為是違反起初神造人有性別的美意。
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