一、何謂形上學
1.1929海德格首先提出︰「何謂形上學」這一問題。
他對形上學的看法︰只是問題的作用，沒有任何理論的價值。形上學只能問靈魂、世界和神這樣的問題，但不能有著有效的理論的答覆，這種對形上學的看法引起當代各種思想對形上學的敵對。
從哲學史上，從古代到當代都能找到對形上學的討論給予高度肯定的形上學家要看的是究竟存在了什麼？
二、形上學簡史
從哲學史上思想的發展，去了解形上學的各種問題。在西洋哲學史上形上學的演進可分為三個時期，即古代希臘時期、中世紀時期、近代時期。
a.亞里斯多德(384-322B.C.)
開啟了科學的形上學探討的第一位，形上學是最真實的科學，在所有的科學之上。形上學成為一有組織、有結構的科學始於亞里斯多德。
(1)形上學的對象:a.存有之為存有及本質的屬於存有物的特性
b.最終的原理：實體和神
(2)形上學的基礎:a實體，在自身的存有
b.實體的最終的原理：神聖的存有﹔第一推動者﹔思想的思想。
(3)形上學的方法：和柏拉圖不同之處，即亞里斯多德從具體經驗的世界開始，從結果到原因，從對象到第一原理或最終原理。
(4)形上學的定律：因果原理、目的論、潛能與現實、物質與形式。
b.多瑪斯(1225-1274,A.D.)
多瑪斯的主要思想受亞里斯多德思想的影響，他注釋亞里斯多德的全部著作，包括亞里斯多德的形上學。但他不只是單純的傳達亞里斯多德的形上學，且締造了他自己的新的存有的形上學。當代研究多瑪斯思想的哲學家指出多瑪斯的思想亦深受柏拉圖及新柏拉圖主義思想的影響。
多瑪斯的形上學整合基督宗教的創造思想，柏拉圖的分享理論及亞里斯多德的因果原理。
(1)形上學的對象：存有之為存有
形上學的方法：Resolution
(2)存有的概念：超越所有的物質、實體和形式
是所有的現實的現實，所有完美的完美，最完美的存有
(3)存有的區別：a.藉本質的存有，是自己的實體自身。
b.藉分享的存有，是有限的存有，所有的受造物。
c.第一原理是自立的實體自身，他是有限受造物的原 因。
(4)有限存有的內在結構：本質和存在 (5)有限的存有是神自無中的創造，受造物分享神的存有的完美。
c.笛卡爾(1596-1650A.D.)
笛卡爾為近代哲學之父，亦可稱為近代形上學之父，代表著在思想史上的世紀的革命。
(1)形上學的起點：思想的我，即認識的主體為起點，非被認識的客體。
形上學的方法：懷疑的方法
(2)形上學分為一般形上學和特別形上學。
(3)一般形上學：知識論，非本體論。
(4)特別形上學：探討神、靈魂和世界。
(5)人的本質：在思想，亦即靈魂；身體是與靈魂的關係是偶然外在的。
(6)人在反省時發現到他的不完美，人能如此的反省，乃因人有完美的觀念。此觀念來自一較高的存有，他本身是最完美的。
(7)神存在的證明來自無限的觀念以及完美的觀念。
笛卡爾的形上學可稱為超越的形上學，因人從自我反省走到世界、神。他的形上學與中世紀傳統的形上學不同的是他以人為中心。
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愛因斯坦舉出發現「原子核」的例子說：「譬如若干年前，我們未能證明原子核 的存在，假如當時我們貿然斷定原子核不存在，則在今天看來，不就犯了天大的錯誤嗎？」。
寓言故事，故事內容在描述當有一些人從小在暗無天日的地方活著，他們所見的便是他們以為的世界，如果其中有一個人踏出了洞口，見到了太陽，發現了外面的世界有多麼美好，之後急忙回到洞中告訴同伴，不但不會有人相信他，反而會認為他瘋了，甚或是他的眼睛出問題了，其實這是人類的盲點，人們往往不願意相信自己所不知道的，只願意相信自己看到的，即使知道自己知道的不一定是對的，卻在大多數人都這樣想時不願意成為那個異類，而真正能見到太陽及美麗的世界的，正就是那些時刻找尋真相並且勇於推翻自己，相信自己的人。
今日是在探討本體論這個議題，討論神到底存不存在，神跟人的關係究竟是什麼樣的關聯性，這個答案一定是非常客觀的，因為每個人的觀點都不同，在不同年齡看事情，當然也都會有不同的想法，所以我們應該要尊重每個人的想法，而我呢，我是相信的，因為從幾個例子來說，不得讓我不相信，像日蝕，耶穌的例子，雖然在物理意義上真的很好解釋，但在哲學觀點，這卻是非常難的，這也讓我非常佩服哲學家，而在這堂課也有提到時間,曆法，這才其他課程真的是沒辦法學到，我覺得這不僅可以擴展自己的知識以外，更是最貼近生活的知識，也藉次機會，了解到這地球的奧秘，雖然說，這門課只是通識課程，但讓我受益良多，期許自己在未來，除了精進自己的主科外，更能多參加這種相關的課程，增加自己的知識外，我們也能有不同的想法和觀點來看這個世界，我相信這個世界是非常美好的，只要我們有認真去體會，每個人的每一天都是非常充實且精彩，願我自己也能像哲學家一樣，秉持著堅持的精神。
本體論是在討論被調查事物的本質。本體論研究了存在的本體，究竟是一物？抑或二物或多物？這便產生了一與多的數量問題。故就本體論的數量而言，一般上分為一元論，或稱單元論，二元論、多元論。簡稱單元論與多元論。另外，本體論研究存在的本體，究竟為物質？抑或精神？這就產生了心與物的問題。故就本體的性質而言，一般而言分為唯物論、唯心論。
傳說中蘇格拉底的老婆是一名脾氣暴躁、嘮叨不休的人，有個著名的故事：一次贊西佩對蘇格拉底大吵大鬧，然後用垃圾和污水澆了蘇格拉底一身，蘇格拉底說：「我就知道打雷之後就要下雨了」。
愛因斯坦說：「今天科學沒有把神存在證明出來，是由於科學還沒有發展到那種程度，而不是神不存在。總之，人的五種感覺是有限制的，無法感覺出神的存在，科學也無法否認神的存在，因此，我們應該確信神的存在。
形上學：形而上學，易經裡也存在著數學。
蘇格拉底不虧是個哲學家，蘇格拉底遇到老婆生氣的狀況，不但沒有生氣，
反而用輕鬆的口吻帶出真理，也許他們的感情並不是那麼糟，因為當聽到蘇格拉底要被判死刑時，他的老婆淚流滿面，這時候就能看出他們真情流露的部分，也能看出他們之間的感情。愛因斯坦所說的那段話，我非常的認同，科學是一步一步在證明信仰的存在，那些物理現象、宇宙、天文….等，是何等奇妙，創造萬物的神是何等偉大，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的(約1:3)。
柏拉圖認爲任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在内。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。而自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立於各種馬（“有形的”），它不存在於空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作爲柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。我印象最深刻的是柏拉圖在《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，他認爲，國家應當由哲學家來統治，他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。在這個國家中，女人和男人有着同樣的權利，存在着完全的性平等，政府可以在爲了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份内的事而不應該打擾到别人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
本體論（英語：Ontology），又譯存在論、存有論，它是形上學的一個基本分支，本體論主要探討存有本身，即一切現實事物的基本特徵。有的哲學家，如柏拉圖學派認為：任何一個名詞都對應著一個實際存在；
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愛因斯坦舉出發現「原子核」的例子說：「譬如若干年前，我們未能證明原子核 的存在，假如當時我們貿然斷定原子核不存在，則在今天看來，不就犯了天大的錯誤嗎？」。
寓言故事，故事內容在描述當有一些人從小在暗無天日的地方活著，他們所見的便是他們以為的世界，如果其中有一個人踏出了洞口，見到了太陽，發現了外面的世界有多麼美好，之後急忙回到洞中告訴同伴，不但不會有人相信他，反而會認為他瘋了，甚或是他的眼睛出問題了，其實這是人類的盲點，人們往往不願意相信自己所不知道的，只願意相信自己看到的，即使知道自己知道的不一定是對的，卻在大多數人都這樣想時不願意成為那個異類，而真正能見到太陽及美麗的世界的，正就是那些時刻找尋真相並且勇於推翻自己，相信自己的人。
今日是在探討本體論這個議題，討論神到底存不存在，神跟人的關係究竟是什麼樣的關聯性，這個答案一定是非常客觀的，因為每個人的觀點都不同，在不同年齡看事情，當然也都會有不同的想法，所以我們應該要尊重每個人的想法，而我呢，我是相信的，因為從幾個例子來說，不得讓我不相信，像日蝕，耶穌的例子，雖然在物理意義上真的很好解釋，但在哲學觀點，這卻是非常難的，這也讓我非常佩服哲學家，而在這堂課也有提到時間,曆法，這才其他課程真的是沒辦法學到，我覺得這不僅可以擴展自己的知識以外，更是最貼近生活的知識，也藉次機會，了解到這地球的奧秘，雖然說，這門課只是通識課程，但讓我受益良多，期許自己在未來，除了精進自己的主科外，更能多參加這種相關的課程，增加自己的知識外，我們也能有不同的想法和觀點來看這個世界，我相信這個世界是非常美好的，只要我們有認真去體會，每個人的每一天都是非常充實且精彩，願我自己也能像哲學家一樣，秉持著堅持的精神。
本體論是在討論被調查事物的本質。本體論研究了存在的本體，究竟是一物？抑或二物或多物？這便產生了一與多的數量問題。故就本體論的數量而言，一般上分為一元論，或稱單元論，二元論、多元論。簡稱單元論與多元論。另外，本體論研究存在的本體，究竟為物質？抑或精神？這就產生了心與物的問題。故就本體的性質而言，一般而言分為唯物論、唯心論。
單元論是英哲華德為避免一元論此名稱和心物問題的一元論混淆，故另以單元論一詞來代替。單元論認為宇宙是一個基本原素演化而成，或以宇宙的本體是一個個體的存在。其意味主張「唯一」與「不動」。而反對「多」與「變動」。而單元論的思惟方法，多為演繹法的、辯證法。例如：柏拉圖以至善的理念，為一絕對原理，理念屬於「模型」，現象則是依此模型而被型塑出來的。
多元論的主張，例如萊布尼茲認為宇宙由單子組織而成，這單子是無量數的。而原子論派Democritus認為宇宙萬物由原子構成，這原子是無量數的，所以他亦是多元論者。多元論的思惟方法多為歸納法的、經驗的。
唯物論主張「物質」為唯一存在，此為構成宇宙的基本元素，宇宙根本為一物質的世界，可以離我思唯（心）而獨立客觀的存在。例如自然唯物論者費爾巴赫主張人身是物質的一部份，腦子是人身上的一部份，故腦子本身就是物質的一部份。而思惟（心）附屬於腦子，故物質不是精神（心）的產物，精神（心）才是物質的產物。
唯心論主張以精神或心靈為構成宇宙之基本原素。
例如萊布尼茲認為宇宙由單子組織而成，而單子的本質為心靈而非物質的，一切物質的東西，只能視為現象而不能視作實體，這些東西的基本實體，須求於眾單子，其精神能力反映在萬物，以全宇宙為心靈的範圍，故稱唯心論。
例如萊布尼茲認為宇宙由單子組織而成，而單子的本質為心靈而非物質的，一切物質的東西，只能視為現象而不能視作實體，這些東西的基本實體，須求於眾單子，其精神能力反映在萬物，以全宇宙為心靈的範圍，故稱唯心論。
傳說中蘇格拉底的老婆是一名脾氣暴躁、嘮叨不休的人，有個著名的故事：一次贊西佩對蘇格拉底大吵大鬧，然後用垃圾和污水澆了蘇格拉底一身，蘇格拉底說：「我就知道打雷之後就要下雨了」。
愛因斯坦說：「今天科學沒有把神存在證明出來，是由於科學還沒有發展到那種程度，而不是神不存在。總之，人的五種感覺是有限制的，無法感覺出神的存在，科學也無法否認神的存在，因此，我們應該確信神的存在。
形上學：形而上學，易經裡也存在著數學。
蘇格拉底不虧是個哲學家，蘇格拉底遇到老婆生氣的狀況，不但沒有生氣，
反而用輕鬆的口吻帶出真理，也許他們的感情並不是那麼糟，因為當聽到蘇格拉底要被判死刑時，他的老婆淚流滿面，這時候就能看出他們真情流露的部分，也能看出他們之間的感情。愛因斯坦所說的那段話，我非常的認同，科學是一步一步在證明信仰的存在，那些物理現象、宇宙、天文….等，是何等奇妙，創造萬物的神是何等偉大，萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的(約1:3)。
柏拉圖認爲任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在内。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。而自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立於各種馬（“有形的”），它不存在於空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作爲柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。我印象最深刻的是柏拉圖在《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，他認爲，國家應當由哲學家來統治，他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。在這個國家中，女人和男人有着同樣的權利，存在着完全的性平等，政府可以在爲了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份内的事而不應該打擾到别人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
本體論（英語：Ontology），又譯存在論、存有論，它是形上學的一個基本分支，本體論主要探討存有本身，即一切現實事物的基本特徵。有的哲學家，如柏拉圖學派認為：任何一個名詞都對應著一個實際存在；
另外一些哲學家則主張有一些名詞並不代表存在的實體，而只代表一種集合的概念，包括事物或事件，也有抽象的，由人類思維產生的事物。
主分支之一是本體論，即對基範疇及其相互關連的研究。
另一個分支是宇宙論，即對本源（ 如果有的話）、基結構性nature naturenature nature）、 宇宙動力學的研究。
另一個分支是宇宙論，即對本源（ 如果有的話）、基結構性nature naturenature nature）、 宇宙動力學的研究。
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