1．乾卦：读 qián
2．坤卦：读 kūn
3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū
6．讼卦：读 sòng
7．师卦：读 shī
8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiǎo xù
10．履卦：读 lǚ
11．泰卦：读 tài
12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén
14．大有卦：读 dà yōu
15．谦卦：读 qiān
16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí
18．蛊卦：读 gǔ
19．临卦：读 lín
20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì kè
22．贲卦：读 bì
23．剥卦：读 bō
24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng
26．大畜卦：读 dà xù
27．颐卦：读 yí
28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn
30．离卦：读 lí
31．咸卦：读 xián
32．恒卦：读 héng
33．遯卦：读 dùn
34．大壮卦：读 dà zhuàng
35．晋卦：读 jìn
36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā rén
38．睽卦：读 kuí
39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 jiě
41．损卦：读 sǔn
42．益卦：读 yì
43．夬卦：读 guài
44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì
46．升卦：读 shēng
47．困卦：读 kùn
48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé
50．鼎卦：读 dǐng
51．震卦：读 zhèn
52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn
54．归妹卦：读 guī mèi
55．丰卦：读 fēng
56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn
58．兑卦：读 duì
59．涣卦：读 huàn
60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú
62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì
64．未济卦：读 wèi jì
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李守力《周易詮釋》解讀離卦
王弼曰：“錯然”者，警慎之貌也。
孔穎達疏：“錯然者警慎之貌”者，是警懼之狀，其心未寧故“錯然”也。
陸希聲曰：錯，交雜之貌。
王昭素曰：處萬物相見之初，履錯雜之時。
胡瑗曰：“錯然”者，“敬之”之貌也。
程頤曰：其履錯然，謂交錯也。
胡一桂曰：“錯然”是事物紛錯之意，能敬則心有主宰，酬應不亂，可免於咎。不能敬則反是。
李士鉁曰：錯然者，躁動紛雜之意。
李光地曰：“履錯然”，王氏、馮氏、胡氏之說為是，蓋錯雜者，處應物之初也。
劉沅曰：初九居卦之初，日出之離也。人心之動，如火之始然，朝日之方升，平旦之氣未遠，履紛錯之事而敬以直之，所以辟咎。
阜陽漢簡《周易》於初九：“履｛艹/昔｝然，敬之無咎。”後緊接“蔔臨官立（蒞）眾，敬其下乃吉。”“臨官立眾”是古代占蔔辭裏常見的蔔問事項，如放馬灘和睡虎地秦簡《日書》都有“臨官立政”內容，阜簡作“臨官蒞眾”，均指任職官員治理民眾事務。“臨官蒞眾”是對“履錯然”的註解，“敬其下乃吉”是對“敬之無咎”的註解。
戰國《屍子·發蒙》（孫星衍輯本）：
若
夫臨官治事者，案其法則民敬事；任士進賢者，保其後則民慎舉；議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰：“臨事而懼，希不濟（《論語·述而篇》：子曰：必也臨
事而懼，好謀而成。《曾子·立事篇》雲：臨事而栗者，鮮不濟矣。此蓋誤曾子之言為孔子）。”《易》曰：“若履虎尾，終之吉（《易·履卦》雲：履虎尾，愬
愬，終吉）。”若群臣之眾，皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？
愚按：屍子是商鞅（約前395年—前338年）的老師，《屍子·發蒙》“臨官治事者，案其法則民敬事”、“若群臣之眾，皆戒慎”，與阜陽漢簡《周易》（公元前165年）初九爻辭後的蔔辭“臨官立（蒞）眾，敬其下乃吉”十分接近。其當源自《大戴禮記·曾子立事》（曾子：前505～前432）“臨事而栗者，鮮不濟矣。”“履虎尾”是面對危險的局面，“履錯然”則是面對復雜的局面。
“履錯然”，帛書《周易》（公元前168年）作“禮昔然”，昔通錯，《周禮·考工記·弓人》：“老牛之角胗而昔。”鄭眾（鄭司農）註：“昔讀為交錯之錯，謂牛角觕理錯也。”鄭玄註：“昔讀為履錯然之錯。”
綜上所述，先儒大都以“錯”為交錯之義。離為羅為網，引申為交錯。孔穎達以為“其心未寧故‘錯然’也”已和“交錯之義”靠近（其心未寧即心緒錯亂），可見，王弼、胡瑗有誤讀，此先賢疏忽耳。
愚按：屍子是商鞅（約前395年—前338年）的老師，《屍子·發蒙》“臨官治事者，案其法則民敬事”、“若群臣之眾，皆戒慎”，與阜陽漢簡《周易》（公元前165年）初九爻辭後的蔔辭“臨官立（蒞）眾，敬其下乃吉”十分接近。其當源自《大戴禮記·曾子立事》（曾子：前505～前432）“臨事而栗者，鮮不濟矣。”“履虎尾”是面對危險的局面，“履錯然”則是面對復雜的局面。
“履錯然”，帛書《周易》（公元前168年）作“禮昔然”，昔通錯，《周禮·考工記·弓人》：“老牛之角胗而昔。”鄭眾（鄭司農）註：“昔讀為交錯之錯，謂牛角觕理錯也。”鄭玄註：“昔讀為履錯然之錯。”
綜上所述，先儒大都以“錯”為交錯之義。孔穎達以為“其心未寧故‘錯然’也”已和“交錯之義”靠近（其心未寧即心緒錯亂），可見，王弼、胡瑗解讀有誤，此先賢疏忽耳。
愚按：“履錯然”三字全由觀象系辭所得。《易》以初爻為足，履，籀文從足，《說文》“足所依也。”履從屍為祭主，《系辭傳》“履者，禮也”。
錯，為形聲字，初文為昔，昔字甲骨文和金文，由洪水和太陽組成：
葉玉森《說契》說：“昔，從日巛，巛（川）乃象洪水，古人殆不忘洪水之巛，故制昔字取誼於洪水之日。……甲骨文災字，乃像河川中泥沙淤積堵塞之形，因而泛濫成災。”
清華簡《筮法》中的後天八卦圖與傳本《易傳》後天八卦坎離二卦正好相反。甲骨文中的“昔”字保留了這個傳統。徐中舒《甲骨文字典》收錄了5個“昔”字，其中上日下巛3個，上巛下日4個。（2013年11月5日 19:00:12）
離卦二至五互大坎，大坎為大水，似昔字古文中的洪水。
華夏文明的兩次起點都發生在大洪水滅世之後，第一次是華，即華胥氏的子女伏羲和女媧時期，第二次是夏，即大禹治水時期。“昔”指遠古、上古時期洪水滔天、暗無天日的記憶。這也是《周易》在乾坤之後的屯蒙需訟師比六卦都有坎卦的原因。
大禹治水是有史以來最大的“臨官立眾”，是解決民眾的生存環境問題。昔字孿乳為錯，離為羅為網，引申為交錯。
然，《說文》“燒也。”離為火，故曰然，然從灬（四點底），灬即火，《正字通》“灬即火字變體。凡四點在下者俱屬火部，猶水之從氵也。”然字從肉（月為肉）、犬、火，造字本義：將獵獲的動物烤熟了吃。故“然”為“臨官立眾”的第二大問題，即解決生活需求問題。
然為燃的本字，“然”猶如火燒眉毛。“履錯然”即面對交錯復雜、火燒眉毛的局面。
先儒皆以為“然”為後綴語氣助詞，即現代漢語“…的樣子”，然《周易》頻繁使用“若”、“如”作後綴語氣助詞：
君子終日乾乾，夕惕若。（《乾卦·九三》）
觀，盥而不薦，有孚顒若。（《觀卦·卦辭》
出涕沱若，戚嗟若，吉。（《離卦·六五》）
豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。（《豐卦·六二》）
巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。（《巽卦·九二》）
不節若，則嗟若，無咎。（《巽卦·六三》）
屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。（《屯卦·六二》）
乘馬班如，泣血漣如。（《屯卦·上六》）
有孚攣如，富以其鄰。（《小畜·九五 》）
厥孚交如，威如，吉。（《大有·六五》）
賁如濡如，永貞吉。（《賁卦·九三》）
賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。（《賁卦·六四》）
突如其來如，焚如，死如，棄如。（《離卦·九四》）
晉如，摧如，貞吉。（《晉卦·初六》）
晉如，愁如，貞吉。（《晉卦·六二》）
有孚威如，終吉。（《家人·上九》）
萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。（《萃卦·六三》）
有孚攣如，無咎。（《中孚·九五》）
“若”與“如”作語氣後綴幾乎為《周易》所獨有，《詩經》中的“如”都不用於作後綴，“若”在《詩經》僅有2例，都用在“沃”後：
我馬維駱，六轡沃若。（《詩經·小雅·皇皇者華》）
桑之未落，其葉沃若。（《詩經·衛風·氓》）
所以“若”與“如”作語氣後綴是《周易》的通例。“然”在《詩經》有7例作後綴，而“然”在成書早於《詩經》的《周易》古經中出現唯此“履錯然”一例。以此推斷，“履錯然”之“然”字用本義的可能性極大，此亦與離為火卦象相符。
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