以西結:BC586耶路撒冷的陷落

 「以西結」這名字的意思是「上帝堅固」。
他是布西的兒子，出身在祭司家(結 1:3)，是撒督的後裔，承襲亞倫之子以利亞撒的脈絡，屬祭司中的貴族，所以頗受當時猶大百姓和長老的尊重(結 8:1、14:1、20:1)。

　　

以西結出生在公元前 621 年，正好是猶大王約西亞Josiah 640-609BC大事改革的第二年。

他既然出身祭司家，必然也能夠感受到整個國家靈性復興的喜樂。

約西亞王在位第31年，王在米吉多為法老尼哥所殺(代下 35:20-24)，使一切的改革中斷。
以西結和眾祭司們一定感到非常失望和挫折。以後的國王再也沒有一個像約西亞王這樣，行耶和華眼中看為正的事了。

　　

約雅敬被法老尼哥立為王，取代百姓所立的約哈斯。

他回復瑪拿西時代的混合主義，背叛耶和華，又曾嚴酷地壓制先知對他的批判，將烏利亞處死。耶利米幸好有亞希甘的保護才逃過這一劫(耶 26:20-24)。

約雅敬王根本不把上帝藉先知所說的話放在心上，甚至還燒了耶利米所寫的書，導致耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。

這種信仰與政治的對立，必然帶給年輕的以西結(公元前 603 年,約18歲)極大的影響。

耶利米的信息必定使他從心底感動，而對耶利米的奮鬥愈感共鳴。

　　

巴比倫在公元前 605 年於迦基米施擊敗埃及之後勢力日增，對猶大造成極大的威脅。

猶大在強敵威脅之下，有時想臣服於其下，有時又想背叛。

事實上，猶大的命運已是岌岌可危。

約雅敬王在服事巴比倫三年之後背叛，引來巴比倫大軍，約雅敬王在戰亂中去世，他的兒子約雅斤繼位作王。

　　

約雅斤在位三個月就出城投降巴比倫。

尼布甲尼撒王(bc605-562)進城掠奪聖殿、宮殿的財寶，又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都擄到巴比倫去。祭司以西結bc 597也在被擄的人中，他再也不能執行祭司的職務，可以說希望幾乎破滅。

　　

以西結被擄時住在迦巴魯河邊的提勒亞畢tel aviv(結 1:1、3:15)。對年代日期交代得非常清楚

迦巴魯河是一條運河，從巴比倫北邊的幼發拉底河往東南流經尼普爾，到吾珥南方又和幼發拉底河會合，灌溉底格里斯河與幼發拉底河間的肥沃平原。

被擄的猶大人在巴比倫有自己的組織和宗教自由，生活得還算不錯，只是心都寄掛在耶路撒冷(詩 137:1-6)。

　　你想，和以西結一起被擄的人，當他們密切注意耶路撒冷局勢的發展時，最企盼的是什麼？在耶路撒冷有西底家王當政，有先知耶利米在苦苦勸戒百姓。
當時，不論是留在本國的，或是被擄的人，大家的心情都相當激動不穩。他們都不認為被擄是最終的結局，而以 為這只是短暫的，他們不久就可以返回祖國。有一些稱為先知的，也是這樣告訴百姓，說約雅斤王和被擄的人很快就會回到耶路撒冷(耶 28:1-17)。但耶利米寄信給被擄的人，勸他們娶妻生子，蓋房子，栽種農作物，準備長久居住在被擄之地(耶 29:1-7)。
當然，有人反對耶利米這種說法(耶 29:24-32)。
被擄的人一定感到十分混亂，不知該聽誰的。
以西結就是是在這樣的時候蒙召作先知。
他在被擄之地預言耶路撒冷要被毀，但又說上帝的心意不是要惡人滅亡，而是要他們悔改得平安(結 18:23、18:32、33:10-11)，和耶利米的信息正好兩地相互呼應(耶 29:11)。

　　
公元前 588 年由於有可能得到埃及的援助，西底家王和巴比倫公開決裂(結 17:15)，結果引來巴比倫的大軍。
586 年耶路撒冷毀滅，聖殿燒燬，西底家和其家族被殘忍地處死，百姓2nd被擄。

　　
設想有一天，我們所關心、所寄望的事物全泡湯了，你會有怎樣的感想？你會怎樣反應？

　　
以西結在30歲bc591時蒙召作先知，當時他已被擄5年bc596(結 1:1-3)。
先知已婚，但妻子卻在耶路撒冷開始遭圍困的當天去世(結 24:1、15-18)，上帝吩咐他不要悲哀哭泣，也不要辦喪事，因為這要作以色列百姓滅亡的預兆。

　　
以西結被稱為人子，是上帝所立，作以色列百姓的守望者(結 3:16-21、33:7-9)。
他最後一次說預言在被擄後27年bc574(結 29:17-20)，他作先知至少有22年之久。

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以西結的預言是很容易以主題事件和按照年代勾畫出來。
該段時期用主前586年（耶路撒冷的陷落）之前和之後來劃分。
第1-24章涵蓋了以西結在主前 586年之前的事奉，
第33-48章則代表了他在主前586年之後的事奉。

第25-32章（對外邦列國的宣講）乃將書中兩個主要部分連接起來。
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以西結在猶大的約西亞王統治期間出生（約主前640-609）。
約西亞是瑪拿西王的孫，瑪拿西褻瀆的行為，招致神對猶大國的審判（王下二十一10-15）。

　　雖然猶大國的政治情況已是千鈞一髮，但約西亞卻能帶領國家進行徹底的改革，而這個改革始於發現了「律法書」（王下二十二），時值以西結出生的那年（約 主前621）。百姓都除去偶像，回轉敬拜神，可是神對猶大的審判已不可逆轉（二十三26、27）。

約西亞竟誤將猶大變成別國所依的國家。當埃及的法老尼哥 經過猶大，約西亞覺得受威脅而支援那時不堪一擊的亞述國。
約西亞揮軍迎戰埃及的軍隊，可惜他的大軍無法抵擋埃及人，他亦終於戰死沙場（二十三29）。埃及 控制了猶大，法老尼哥立約雅敬管治耶路撒冷。

然而，埃及人的控制只是短暫的，因為在主前605年，埃及和亞述都被巴比倫王尼布甲尼撒在迦基米施擊敗。
605 年，派遣王儲尼布甲尼撒進軍埃及的 勢力範圍敘利亞和巴勒斯坦。
南國猶大約雅敬王原先受法老尼哥所保護，現在不得不 臣服於巴比倫。

巴比倫人接著向南面進迫耶路撒冷，並且第一次擄去猶大國的領袖，包括了先知但以理。
　　
約雅敬獲准繼續管治猶大，成為尼布甲尼撒的附庸。
但他對待埃及的方法，招致皇帝的憤怒。
在巴比倫人正要插手處理猶大的情況時，約雅敬去世，他的兒子約雅斤接續王位。

巴比倫大軍抵達耶路撒冷城門，將約雅斤和數以千計的貴冑帶返巴比倫（王下二十四10-17）。
當時bc 597年約25歲的以西結，也在這些被擄的人中。

尼布甲尼撒十九年五月初七日，尼布甲尼撒的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，
焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，連同各大戶家的房屋。
迦勒底的全軍，拆毀耶路撒冷四圍的城牆。

在以西結的著作中，象徵主義手法佔有重要的位置。
他那祭司的背景和裝備，可讓他以象徵性的行動和說話，來接收和傳遞神的說話。
第四和五章包含了4個象徵性 的行動：

(1)在一塊磚上描繪耶路撒冷被圍困（四1-3）；
(2)以西結以側臥來代表以色列的罪孽（四4-8）；

(3)以西結的食物和飲品，代表了耶路撒 冷在被圍困的最後日子中的悲哀和恐懼（四9-17）；
(4)先知的頭髮被剃去，代表了耶路撒冷的命運（五1-4）。

　　神向以西結解釋以色列的背道（五6、7），和祂對以色列的審判（五8-12），來進一步指示以西結。
審判將會持續，直至以色列人承認他們的主信實守約，向他們施行公義的審判（五13）。

第十九章是哀歌的形式，當中包含了兩個比喻。
第一個比喻描繪一隻母獅和牠兩隻小獅。
那隻母獅是約西亞王的妻子哈慕他（王下二十三31），她生了兩個兒子，就是約哈斯和西底家。
　　約哈斯在以西結書十九章3、4節中，描述為一隻長大後被帶到埃及的小獅（主前508年，被法老尼哥帶往埃及；參王下二十三31-34）。西底家在10 年後繼承王位。在哀歌中，先知運用想象力，將小獅代表西底家，他最終成為背叛的統治者，而被帶到巴比倫（結十九7-9）。

第二個比喻的意象，轉為代表以色 列的葡萄樹（第10節）。
在以色列的早期，神以強而有力的統治者來賜福以色列，可是，當西底家輕率地帶領猶大步向末日，葡萄樹如今正在枯萎。以西結的哀歌 所強調的，是欠缺了登上王位的人選，以及葡萄樹缺少生命（十九13、14）。

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列舉十餘種之例，讓人明白領受其中極為豐富的涵意和教訓。

1 吃下書卷—神吩咐以西結開口吃下書卷，象徵領會其中內容，融化於心中，乃是交托他所要傳的災禍信息。（結二8至三3；啟十9）。

2 畫圍城圖—神要以西結將耶路撒冷城畫在一塊磚上，又造台築壘，安營攻擊這城，使城被圍困，作為以色列全國的預兆。（結四1-3；王下廿四10，11）。

3 側臥食餅—以西結取麥、豆、米類為自己作餅，用牛糞燒烤，側臥而吃，象徵城困糧絕，痛苦饑荒將要臨到以色列人。（結四9-17）。

4 剃光鬍鬚—喻以西結剃去鬍鬚頭髮，平分在城中焚燒，在四圍砍碎，及任風吹散。以示耶路撒冷之民要安置列邦，因行惡背律受罰而施行審判。（結五1-10）。

5 製造鎖煉—神命以西結製造鎖煉，因罪遍地流血，城邑充滿強暴的事，被列國惡人佔據，沒有平安，災害毀滅臨近，以示被擄捆鎖之徵兆。（結七23-27）。

6 遷徒住處—神吩咐以西結從所住之地移到別處，讓以色列悖逆之家揣摩思想，以示他們再次被擄出去的預兆。（結十二1-6）。

7 以灰塗牆—喻指假先知用未泡透的灰抹牆，以示其預言虛假，誘惑百姓，謊言平安，必為神怒降罰，拆毀倒塌，他們亦在其中滅亡。（結十三8-16）。

8 焚葡萄樹—喻葡萄樹不能結果子，亦無可取用之材，而被拋在火中焚燒。以示耶路撒冷荒蕪無用，卻要被火焚燒。（結十五1-8）。

9 被棄之嬰—喻耶路撒冷，行可憎的事，如初生之嬰，不洗潔淨，無人憐恤，扔在田野，被人厭惡而棄絕。（結十六1-5）。

10 鷹與葡萄樹—喻「有一雙大鷹」(伯卅九27-30，彌一16)，乃指巴比倫王尼布甲尼撒，「來到利巴嫩」，就是猶大的山城。「將香柏樹梢檸去」，乃是象徵把約雅斤王擄去（王下廿四11-16）。「叨到貿易之地」，意指帶到巴比倫之境內(結十六29)。「又將以色列地的枝子插在大水旁」，象徵又將西底家立在耶路撒冷為王（王下廿四17）。「就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹，其枝子轉向那鷹」，乃指西底家在尼布甲尼撒王下要作一個順服的臣子。「又有一雙大鷹，」是指埃及法老王合弗拉(耶四四30)。「這葡萄樹，向這鷹灣過根來，」表示西底家王轉而依靠埃及王，因此他是背叛巴比倫王，而被擄去受刑死於巴比倫矣。(王下廿五1-7；耶卅九1-7）。以上的比喻多是屬於象徵性的預言，都已應驗了。（結十七3-21）。

11 植香柏樹—喻「將香柏樹稍盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上」，乃指神在大衛家所要栽種的嫩枝，已經應驗於彌賽亞身上了。（結十七22-24，耶廿三5，6；卅三15）。

12 獅子陷阱—喻指猶大諸王被描寫為獅子。其母獅就是指以色列族。第一個小獅子代表約哈斯王，登基三月後，被法老王尼哥所逮捕，於主前六○八年被擄至埃及，（參王下廿三31—34）。第二個小獅子是指為約雅斤王，他在位三個月後，於主前五九七年被尼布甲尼撒王擄至巴比倫，（王下廿四8-16）。以上是比喻以色列家過去如母獅強大壯盛，以後已逐漸衰微而傾亡。（結十九1-9）。

13 葡萄樹枝—喻葡萄樹，因忿怒被拔出摔在地上，其枝幹折斷，枯乾被燒毀。如指西底家王因背叛巴比倫王，而導致耶路撒冷被焚燒而傾毀。（結十九10-14；耶十七6-9；卅八17-23；王下廿五1-10）。

14 林木見焚—神吩咐以西結「面向南方，向南滴下預言，」乃指向耶路撒冷（結廿一2），「我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，」概指耶路撒冷無論義人惡人，凡有血氣的人(結廿一4)，都要被火毀滅迨盡。（結廿45-49）。

15 二婦邪淫—喻以阿荷拉Aholah為姐，指是撒瑪利亞，阿荷利巴Aholibah為妹，提是耶路撒冷。此二者與外邦亞述，埃及，巴比倫親近，背主崇偶，苟合淫亂，必受神的嚴懲，得罪惡的報應。（結廿三1-49；十六26-29，46）。

16 積薪沸釜—喻「將鍋放在柴火上，將肉塊聚在其中」，象徵耶路撒冷將受刑罰而毀滅。「長鏽的鍋」，象徵城中流血與淫亂的罪，必不被除掉。將肉塊一一從其中取出來，象徵城中的百姓被丟棄，顛沛流離，而被擄至巴比倫矣。(結廿四1-14)。

17 妻死勿哀—喻以先以西結所愛之妻死，勿為悲哀哭泣，來作預兆。向被擄的人說明，以色列家所誇耀與喜愛的耶路撒冷，必被褻瀆，遭受苦難，即臨毀滅，不暇悲傷。（結廿四15-24）。

18 枯骨複生—喻以西結在異象中，向枯乾的骸骨復活，從墳墓中出來，進入以色列地。這些骸骨是指以色列全家，墳墓乃是他們所住的列國，以示他們在沮喪絕望中仍得復興。(結卅七1-14）。

19 二杖連接—喻以兩根木杖連接為一。預表以色列和猶大兩國，他們被連接為一，以示二者聯合統一，複歸本土。（結廿七15-21）。

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“四活物的異象”（一：4-14）。四活物的異象好比新約四福音，描寫耶穌基督四方面的身分。

　　獅子：獅子的臉是馬太福音的描寫，預表基督是王。馬太福音是寫給猶太人的，是論及基督是猶太人的王，是彌賽亞，是大衛的子孫，以獅子作表徵，家譜從亞伯拉罕開始。

　　牛：牛的臉是馬可福音的描寫，描寫基督是僕人，以牛作表徵。馬可福音是寫給羅馬人的。

　　人：人的臉是路加福音的描寫，描寫基督是完全人。路加福音是寫給希臘人。希臘人追求人性的真善美，但在人類中沒能找到這樣的完美，路加就描述這位人子，惟有基督這人子才是完全人。

　　鷹：約翰福音描寫基督是神，以鷹作表徵。鷹在鳥類中是飛得最高的，代表基督屬天的生命。祂的根源推到太初。約翰福音是寫給普天之下的基督徒，論基督乃是神的兒子，生命之主，創造之主。 
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巴比倫在亞述帝國統治之下，原為一省，但其領導者一直企求獨立，到拿布波拉 撒時終於成功。

1. 拿布波拉撒(626-605 B.C.)拿布波拉撒領導巴比倫和亞述對抗，於公元前 626 年登上巴比倫王的寶座。612 年他聯合瑪代，攻陷亞述首都尼尼微；605 年，他又派遣王儲尼布甲尼撒進軍埃及的 勢力範圍敘利亞和巴勒斯坦。南國猶大約雅敬王原先受法老尼哥所保護，現在不得不 臣服於巴比倫。
2. 尼布甲尼撒(605-562 B.C.)尼布甲尼撒於公元前 605 年父王突然駕崩時急忙回宮登基。之後他又數度西征 ，滅南國猶大。巴比倫在他的領導之下，成為一個強大的帝國。
   
3. 亞維馬爾杜克(562-560 B.C.)他只統治兩年，曾善待猶大王約雅斤。
   
4. 尼力里沙(560-556 B.C.)尼力里沙是尼布甲尼撒的女婿，弒亞維馬爾杜克，纂奪王位，他只作王四年就駕 崩，其幼子作王才幾個月就被殺。
   
5. 拿波尼度(556-539 B.C.)拿波尼度奪得王位之後，由於未支持巴比倫瑪爾杜克神之宗教慶典及其他種種原 因，被迫於公元前 548 年把巴比倫城的統治權讓給伯沙撒，自己退居亞拉伯，但他 仍保有帝國。伯沙撒和拿波尼度可說是共同攝政。但公元前 539 年巴比倫被波斯王 古代所征服。
   

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