草裙舞(hula)

草裙舞(hula)

四大名著

四大名著，各取一端，各有特色，各逞風采。 三國是正史 水滸是野史 紅樓是家史 西遊是妖史 三國寫官 水滸寫盜 紅樓寫人 西遊寫怪 三國玩的是心計 水滸玩的是義氣 紅樓玩的是感情 西遊玩的是神奇 西遊：猴哥救我 紅樓：妹妹救我 水滸：哥哥救我 三國：軍師救我 三國寫了一次變革 水滸寫了一次衝動 紅樓寫了一場戀愛 西遊寫了一次旅遊 三國寫了一個大時代。 水滸寫了一幫大英雄。 紅樓寫了一個大家族。 西遊寫了一夥大妖怪。 三國鬥智鬥勇 紅樓懷金悼玉 水滸官逼民反 西遊光怪陸離 紅樓：大部分是女人。 水滸：大部分是男人。 西遊：大部分不是人。 三國：大部分全是人。 紅樓：丫頭臉皮厚 水滸：朝廷臉皮厚 三國：軍師臉皮厚 西遊：神仙臉皮厚 紅樓：親戚靠不住 西遊：神仙靠不住 三國：戰友靠不住 水滸：老大靠不住 西遊：酒要偷着來喝。 紅樓：酒要美女陪喝。 水滸：酒要大碗來喝。 三國：酒要煮熟了喝 。 西遊：俺們天上有人。 紅樓：俺們朝廷有人。 水滸：俺們道上有人。 三國：俺們有的是人。 紅樓：賈不賈，白玉爲堂金做馬。 西遊：耍不耍，唐僧騎着大白馬。 三國：打不打，五虎關張趙黃馬。 水滸：傻不傻，好漢枉做朝庭馬。 西遊：浪子回頭，師父指引到西方實習。 紅樓：孤女夢斷豪門，哥哥爲你淚撒紅塵。 三國：從貧賤到富強，三兄弟的曠世畸戀。 水滸：何去何從，3個弱女105個虎狼壯漢。 西遊： 出身不好，想成佛是有難度的。 紅樓： 出身不好，想嫁人是有難度的。 水滸： 出身不好，想當官是有難度的。 三國： 出身不好，想創業是有難度的。 三國側重在國： 治國，興國，安國，喪國。 水滸側重在氣： 勇氣，義氣，豪氣，霸氣。 紅樓側重在情： 親情，愛情，官情，民情。 西遊側重在趣： 情趣，遊趣，野趣，妖趣。 以下補充： 三國：殺人 水滸：坑人 紅樓：愛人 西遊：吃人 三國：軍閥打架 水滸：好漢打架 紅樓：親戚打架 西遊：神仙打架 三國：學的是韜略 水滸：學的是造反 紅樓：學的是叛逆 西遊：學的是皈依 三國：先分後合 水滸：先合後分 紅樓：有合有分 西遊：難合難分 三國：爲的是當皇帝。 水滸：爲的是當大官。 紅樓：爲的是當情人。 西遊：爲的是當神仙。 三國：與人鬥，其樂無窮。 水滸：與官鬥，其樂無窮。 西遊：與妖鬥，其樂無窮。 紅樓：窩裏鬥，其樂無窮。 客倌，看懂四大名著了吧！

「表明」proclaim希臘文的意思是「傳揚」

面對真理，我們要謙虛，用下列的心態來接受。 要謹守遵行神的話語：孝順的兒女要聽從父母的話語，我們也要成為神順命的兒女。出於神的，必聽神的話（約八）； 凡屬真理的人就聽耶穌的話（約十八）。 倘若我們不願聽從耶穌的話，必要被定罪，會被全然的滅絕；倘若我們願意聽從耶穌的話，必要得永生（約三； 徒 要宣揚神的話語：保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前11:26）， 「表明」Proclaim希臘文的意思是「傳揚deliver, paredoka」。

「拉撒路」的意思是「耶和華的幫助

     為什麼財主會沉淪陰間，乞丐拉撒路則在樂園享福？聖經沒有清楚的提到，有人說是因為財主生前已享過福，而拉撒路的得救，是因為他曾受苦，理由是亞伯拉罕曾對那財主說這樣的話〈路加16：25〉。到底是不是這樣呢？
      我想財主的沉淪受苦，絕對不是在於他的富有。錢財是神放在我們身上託付管理的，但他不應該光顧自己過奢華宴樂的生活，應該把錢財用在賑濟窮人，行善施憐憫，作神忠信的好管家。財主對於金錢使用上的錯誤，固然是受神懲罰的原因之一，但其根本原因是在路加福音16章29節的話：「亞伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。〈意思就是財主生前與其五個兄弟們，不曾悔改聽從舊約聖經裡神藉著先知所說的話〉」可見財主的沉淪是因為他棄絕了神的話。
      至於討飯的拉撒路死後能夠在樂園享福，也絕非表示貧窮受苦就是一種德行，有些解經家說因為他順服聽從神的話，似乎聖經並沒有這樣的記載。這個故事乃是主耶穌向著一群法利賽人說的，所以故事的中心人物是財主，藉著財主悲慘的下場來警告那些貪愛錢財的法利賽人，並以討飯與財主兩者身分與結局的懸殊來作對比突顯。
      一些解經家說這是個真實的故事，這不是比喻，因為其中題到亞伯拉罕、拉撒路等名字。「拉撒路」的意思是「耶和華的幫助」，但是在這個故事中，我們看不到神在世上所給予他生活上的幫助，拉撒路終其一生悲慘潦倒，至死都還是乞丐。我們也看不出拉撒路因著如何的見證榮耀神，得着神的稱許，但是我們看到貧賤、苦難都是神所允許，發生在一個得救的信徒身上。
      在雷克‧喬納 Rick Joyner 所著「末日決戰The Final Quest」書中最後一章「得勝者」裡頭，題到一個與王同坐在寶座上的流浪漢，他一生流落街頭無家可歸，只帶領過一個人〈一個瀕死的酗酒者〉信主，卻是最討神喜悅的，雖然他天生殘缺，飽受虐待，被家人棄養，主只賜給他三分的愛，而他卻盡其所能地全用了出來。他用那神所給予他一點點的愛，用來抵擋心中的怒氣，用在不再偷竊上，就是寒夜裏的一塊厚紙板，他也能用感激把它變成與神同在的榮耀聖殿。我猜想拉撒路應該就是這樣的一個得勝者。
      當我們在讀經的時候，應該要能從神的話語中有所省思，要能真正知道自己所信的是什麼，我們的信仰絕非是藉著信靠基督賺取今生的福樂平安，我們的信心不是單單建立在禱告得應許上面，在苦難的環境中，仍然能夠甘心順服學習讚美，這才是真正的信心。
      我們有這樣的信心嗎？當我們在世上有如乞丐拉撒路般生活的時候，你依然有信心嗎？
      願以我最常用來禱告的一節經文共勉：「主啊！我信，但我的信心不夠，求你幫助我。〈馬可福音9：24 ____________________________________________________________
面對真理，我們要謙虛，用下列的心態來接受。 (1)要謹守遵行神的話語：孝的兒女要聽從父母的話語， 我們也要成為神順命的兒女。出於神的，必聽神的話（約八:47）； 凡屬真理的人就聽耶穌的話（約十八:37）。 倘若我們不願聽從耶穌的話，必要被定罪，會被全然的滅絕； 倘若我們願意聽耶穌的話，必要得永生（約三:16-18；徒三:22-23）。 (2)要宣揚神的話語：保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一:26， 「表明」希臘文的意思是「傳揚」。

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起華

我的故事：（1-1）聖誕節的回憶与分享。（起華2018/12/22台灣桃園於翔兒結婚前日再版）

我出生在台湾南部的一个非常偏遠又窮困的鄉鎮---高雄縣岡山鎮（它是台湾的空軍訓練基地）。我尚未滿一歲就住在岡山基督教浸信會的教堂里面。父亲原服务在空軍；因为受人巫陷替長官頂罪入獄近二年后從軍職中离开；輾轉成為看守教堂的工人。我是父亲出獄后与母亲的結晶，想必當年母亲一定是在非常自由且愉悦的心情下懷上了我。

在那個年代看守教堂的工作非常吃重且收入極其微薄，家徒四壁的我们一家人常常接受教友们的接濟度日，我記得我也吃過好多美國的救濟品；那時候感覺吃得很香；小时候我的每个周末就特别忙碌，我和我的哥哥（起明）要協助父亲把教堂所有的𥦬户和所有的座椅擦得乾乾淨淨，教堂内的聖經与詩歌本都要擺放整齐，草地上及花園的雜草要拔掉，扫地及垃圾要清理，水沟要通暢…,以使得在星期天大批信徒來教堂做礼拜的時候会感受有乾浄整齊的環境。將近有12年的時光，我小時候的周末都是这样度过的；記得我就讀小學的時候從來不敢向父母親提出學校要旅遊或是要交什麼費用；我總是逃避老師及同學的追問；我是很自卑的。之后因父亲其他工作的安排要去台北縣新莊；而我们全家才搬离岡山教堂，但这一生到現在都没有离开教堂的敬拜和活动的。值得欣慰的是：教堂的信徒対於父亲的辛苦和付出都是非常肯定的。

聖誕節対我來説是再也熟悉不过的節日了，通常我们会在好几个月前就先練習聖誕夜要献唱的詩歌，希望能夠在聖誕夜的聚会里用詩歌的献唱能感动並喚起大家対这个節日的來源及其意义而再次被激励起来被詮釋清楚，而聖誕夜的愛心餐会則是每一位信徒的家庭至少準備一道菜帶到教堂來，大家彼此可以分享到好多不同的美食之外，在聚餐之時又可以分享每个家庭及個人在信仰中所經歷的上帝帶給各自家庭或個人的見證恩典是什么，如此活动將上帝的大能力傳播更遠更深且更真实的在生命里在生活中。
聖誕夜最开心的是晩上大約九点十点以后，教会的青年朋友及輔導領隊们就穿上白色的唱詩袍出发去每个愿意接纳我们的信徒家門口先唱聖誕歌曲，意味著耶稣的平安喜悦在今晚也降臨这个家庭。听到我们的歌声后，信徒会开门迎接我们进入家中小敍並吃些点心，然后我们再去下一个家庭…,直到每个登记愿意接納我们的每个家庭都完成，如此；大約淸晨回到自己家中休息，这个活动称为--‘報佳音’。

如今，不論世界局势如何变迁，潮流如何改变，商人如何利用这個節日來創造營銷的活动…；聖誕夜是源起于基督耶稣在西元2000多年前在羅馬帝国所統治下的現今之以色列之地所誕生而產生的節日，它所帶來的是一种：平安，喜悦，和平，愛心，拯救，信心，希望…,的象征，而耶稣的降生亦代表这样的盼望能降臨在我们每个人的心田之中。

值此歲末之际，也会因著耶稣基督的誕生，我们可以重新得到新的平靜和新的力量及新的智慧來面对未來新的挑战，更在新的一年有新的思维和行动的力量点燃我们的热情；翻轉我們的困境；且迈步前进。祈平安，享宁静，求和平，存愛心，有盼望，得救贖；願重生…，是聖誕節的核心价值。許多人利用聖誕夜找到可以狂欢的理由，但在狂欢后是否心灵的空虚寂寞依然？身体的疲惫更甚？親人之間仍缺乏包容及關心？人與人之間的互動及關係依舊冷冰？⋯。但願上帝給予這個節日的禮物是讓我們心中更加有‘愛’；也只有因著愛；我們可以產生更多的‘動力’讓我們有更美更和諧的人生。

今晚我要先敬祝大家：聖誕平安喜乐，新年有新的气象，吉祥如意圓滿；並身体健康；身心愉悦。（2018/12/22台灣桃園於翔兒結婚前日再版）起華敬筆。（2014/12/24聖誕夜予上海初

ipad 2018

The 2018 iPad (6th Generation) lacks the laminated, DCI-P3 wide color gamut, 120 Hz ProMotion, color-matching TrueTone display of the iPad Pro. It lacks the quad-speaker system for landscape stereo. It lacks the 4 GB of RAM for simultaneous side-by-side and slide-over apps. The Smart Connector for Apple Smart Keyboard. The 12 mp / 4K rear camera and 7 mp / 1080p front camera. And the larger 10.5-inch and 12.9-inch options. But it's almost half price: Starting at $329 instead of $649. And for that you get the same chipset as the iPhone 7 and iPhone 7 Plus (which is the same as iPad Pro, minus the X-tra cores), the same Apple Pencil support as the iPad Pro, faster LTE networking (optional), and access to the same 200,000 education apps and 1,000,000 tablet-optimized apps in the iPad App Store. iPad 2017 5th Gen 2018 New iPad 6th Generation iPad Pro 9.7 iPad Air 2 & 1

鬼谷子留下的六句口诀

一，乐之以验其僻
说的是，如果你想要更好的了解一个人，
最好的办法是投其所好。
你只要用投其所好的方法来接近她，让他对你渐渐放下防备之心，
然后才能看到他更真实的本色。

二，喜之以验其守
让对方高兴，处于兴奋状态，常常能暴露出一个人的个人特点。
我们时常说的“喜形于色”，“得意忘形”，
让一个人得以膨胀，是看透它的好时机，可以体现出一个人的修养。

三，怒之以验其节
激怒他，让他生气，可以看出他是否能够控制自己的情绪。
有的人，无论面对什么情形都可以喜怒不形于色，泰然处之，
而有的人，容易情绪失控，在冲动的情况下会做出各种事情。

四，苦之以验其志
在舒适的环境中，看不出什么，
而在艰苦的环境中，才能看出一个人的斗志和志气。
若是身处艰苦环境，依然坚守信念，怡然自得，
说明他不仅能吃苦，人品也很好。

五，惧之以验其持
让他恐惧，让他感觉到事情的严重性，然后看他的反应，
如果此时临阵脱逃，说明不可委以重任，靠不住。

六，哀之以验其人
在悲伤的时候，可以看清很多东西，
人们往往在悲伤的时候才会展现出内心深层次的情绪和情感。
能够处理好悲伤的人，才能成大事，
陷于悲伤而无法自拔的人，是成不了大事的。

hand bell

手搖鈴 Handbell，一種東歐〞艾沙尼亞〞的樂器，以不同大小即不同音律的高低搖出旋律及音樂。

羅馬七丘之城

羅馬被稱為「七丘之城」，當時的七座山分別為凱馬路斯（Cermalus）、契斯庇烏斯（Cispius）、法古塔爾（Fagutal）、奧庇烏斯（Oppius）、帕拉蒂尼（Palatium）、蘇古沙（Sucusa）與威利亞（Velia）；

傳說中羅馬城最初是由羅慕路斯（Romulus）於帕拉提诺山（Collis Palatinus）上興建。
現在其餘六座山則與古代的稱呼有所不同，分別為阿文提诺山（Collis Aventinus）、卡比托利欧山（Capitolinus）、奎利那雷山（Quirinalis）、维米那勒山（Viminalis）、埃斯奎利诺山（Esquilinus）與西里欧山（Caelius）。

羅馬七座山丘

在最初時，這七座山丘分別為不同的人群所佔有，沒有組合成"羅馬城"的念頭。
其後，這七座山丘的居民開始共同參與一系列的宗教活動，並且逐漸組合起來。
羅馬城逐漸成形，而居民們則將山丘間的沼澤地清理，並且在該處興建市場與法庭。

現今知名的梵蒂岡山（義：Vaticano，拉Collis Vaticanus）位處台伯河西北岸，因此並不是七座山丘之一。
賓西亞丘陵（義：Pincio，拉Mons Pincius）位處台伯河北岸、
雅尼庫倫山（義：Gianicolo，拉Ianiculum）位處台伯河西岸，不是七座山丘之一。

現代羅馬城的七座山丘裡，其中五座（阿文庭山Collis Aventinus、西蓮山Caelius、
埃斯奎裏山Esquilinus、奎里爾諾山Quirinalis、維彌納山Viminalis）有紀念碑、建築物與公園；
卡匹托爾山Capitolinus為羅馬市政中心；
帕拉蒂尼山Collis Palatinus是考古地區。

simon

（經文：路加福音二章29至32節）
要完全明白西面的禱告是多麼重要，需要閱讀路加福音二章21至35節。西面祈求釋放的禱告記載在29至32節。有一點很重要，我們需要留意，這個禱告和以利亞沮喪和灰心時的禱告（王上十九4）不同。西面十分快樂，而且心中充滿感恩，因為神應驗了祂的話，彌賽亞真的來了，而西面看見祂，而且抱著祂；因為他抱在手?的小嬰孩是神自己的兒子，世界的救主——「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀！」（32節）。看到神實現了自己的應許，西面作出這個了不起的禱告。要明白這個禱告的美妙，我們必須先看一看西面這個人。
1. 西面個人的虔敬
西面是一個怎樣的人？答案可以在路加福音二章25至27節找到。那?告訴我們四件事，顯示西面是一個敬虔和聖潔的人：-

1. 他是義人。我們從25節看到這點。那?提到他在別人面前的見證。人們認識的他是一個誠實、正直、真誠、可靠和坦率，品行端正的人。他多麼有資格有效地禱告啊！——閱讀並比較雅各書五章16節。
2. 他是虔誠的人。「公義」這個詞指西面生命中人性那方面；而「虔誠」這個詞則指朝向神那方面，因為這是指他與主的關係。他的生命討神喜悅，因為他在生命中與神團契，和神關係良好，順服神。
3. 他是受聖靈掌管的人。這段短短的經文三次提到西面個人與聖靈的經驗（25 – 27節）。他被聖靈充滿、光照和引導。每個基督徒都應該這樣，我們的生命應該在聖靈的掌管和直接指導之下。這正是以弗所書五章18節的意思，也是我們要有效地禱告所必須有的條件。
4. 他在預期主的降臨中過活。西面等候救主第一次降臨（25節）；你和我則應該等候救主第二次降臨。西面知道主會來，因為他得到啟示（26節）。而在整本聖經的預言、應許、預測和比喻，都給我們啟示。這一切都清楚指出耶穌會再來，我們應該等候祂回來——參約翰福音十四章3節、使徒行傳一章9至11節、帖撒羅尼迦前書四章13至18節和約翰壹書三章1至3節。

2. 西面那了不起的禱告
閱讀28至32節，那?有很多細節，我們應該細心思想每一個詞組，每一個詞語。我們對西面的禱告有甚麼認識？

1. 它以敬拜開始（27 – 28節）。西面「稱頌神」。他沒有以祈求或認罪，而是以頌讚開始。我們應該這樣開始禱告——閱讀並比較出埃及記三章5節。
2. 它承認神的主權；29節告訴我們，西面以「至高的主」開始他的禱告，承認神的偉大和權威，而他只是神的僕人、奴隸。
3. 它承認神的工作；在29節西面說：「如今可以照你的話」——「我一直在等候的事情終於發生了！耶穌已經來了，現在釋放我脫離這個身體吧！」沒有任何地方暗示西面害怕死亡——為甚麼需要害怕呢？參哥林多前書十五章53至57節。
4. 它包括順服這個元素；在29節西面祈求：「「主啊！如今……釋放僕人……」他不能夠根據自己決定的時間離去——我們也不能，因為我們的時間在神手中——閱讀詩篇三十一篇15節，並比較路加福音二十三章46節。
5. 那是謙卑的禱告；在29節西面承認自己是神的「僕人」，一個等候實行自己主人的旨意，但卻是軟弱、不配和實際上是無用的人——參路加福音十七章10節。
6. 那是祈求安然離世的禱告。我們準備好和基督一起前，必須知道與神相和是甚麼一回事（羅五1）；這樣我們便會經歷到神的平安充滿我們的心（腓四7）。
7. 它倚靠神的應許；西面的禱告實際上等如說：「主啊，你應許我會在看見救主後才離世。現在我已經看見祂了。正如你應許那樣讓我離去吧！」禱告就應該這樣，懷著信心和肯定。參創世記二十一章1節、五十章24節、約書亞記二十一章45節和希伯來書十章23節。
8. 它解釋了為甚麼西面預備好迎接死亡（28和30節）。西面接受了基督，抱過祂，見過祂，並承認祂——西面已經預備好。
9. 它宣告救恩的真正本質。首先，救恩不是信條、系統或宗派；而是位格。基督就是神救恩的體現（徒四12）。其次，救恩是經過長時間準備的（31節）——比較啟示錄十三章8節和加拉太書四章4節。第三，救恩是為每一個人而設的（31節）——參約翰福音三章16節。第四，基督需要我們個別地擁有——30節清楚表明這點。
10. 它顯示了不起的分辨能力。32節告訴我們，西面有分辨能力，因為耶穌最初是來到猶太人，而不是外邦人中；但在神的計劃中，猶太人拒絕了耶穌，祂首先成了「照亮外邦人的光」，我們現在等候祂成為「你民以色列的榮耀」的時候（32節）。

3. 西面嚴肅的預言
閱讀33至35節。西面祝福約瑟和馬利亞，並說了兩件事情：-

1. 他說了關於基督的預言（34節），祂會根據眾人和列國對祂的態度將他們分開（太十二30；約七43）。
2. 他說了關於加略山的痛苦的預言（35節；約十九25）。
   結束這一課時，要留意西面以讚美神開始這個偉大的禱告（28節）後，以祝福別人作為結束（34節）。

马桶的密封圈

马桶的密封圈损坏，密封性被破坏。马桶能够把秽物吸走，主要是靠内部的负压，一旦密封圈被损坏，没办法密封，导致空气进入内部，那原来马桶内部的压强环境也就不复存在了，吸力自然也就变小了。
解决办法：更换好的密封圈，并且可以在密封圈周围涂上一层胶水，保证足够的密封性。

羊群與效法

草原一片祥和， 羊群零星散布。有的低頭吃草，有的躺臥休息，也有漫無目的閒晃，偶爾跟其他羊群輕輕擦身也不以為意的羊。只是在不知道的某個時刻，也不知道是什麼原因，突然有隻領頭羊緩緩起身，朝著遠方前進，牠堅定的身影彷彿知道自己要去哪兒。不久，其他羊就像被牠感召一樣，也不遑多讓地逐一起身，踩著同樣堅定的步伐，一股腦兒地都跟了上去。
之所以說牠們「同樣堅定」，是因為似乎不曾有任何一隻「羊」，提出往其他方向試試看的異議；也沒有「羊」質疑過前方究竟是通往草原的康莊大道，還是走向狼群的死亡之門；更沒有「羊」擺出想當「獨行羊」的姿態，打算繼續待在原地睡覺。就這樣，牠們一個接著一個，頭也不回地跟著別人的步伐前進。 

「羊群效應」是用來形容人類行為有時就像羊群一樣盲目，會「因為其他多數人一致性的行動與思想，就被煽動影響，進而趨從跟隨、模仿他人行為」的社會現象，它還有另一個名字：「從眾效應」。

雙11 與蜂蜜檸檬

過去1個月中，Google熱搜趨勢排行榜，在台灣地區分佔第一名與第三名的關鍵詞，是「雙11」與「蜂蜜檸檬」。這兩個原本風馬牛不相及的詞，能雙雙迅速在Google搜尋中竄紅的原因，都與「羊群效應」脫不了關係。

「蜂蜜檸檬」怎麼會突然成為台灣家喻戶曉的關切焦點？要從11月10日舉辦的台北市長候選人辯論會說起。候選人「吳萼洋」在市長政見辯論會中，竟突然大力推廣喝「蜂蜜檸檬」的好處，立即成了這場唇槍舌戰中的另類看點。無厘頭的政見辯論內容，正好順應了許多網路鄉民對天外飛來一筆「神邏輯」的喜好。於是許多人在網路上，就開始模仿這個邏輯，「蜂蜜檸檬」聲自此不絕於耳。

許多網路人把「蜂蜜檸檬」四字，當成無厘頭的「神回應」，也有人開始認真探討這種「飲料」是否真有療效。「蜂蜜檸檬」橫空成了熱搜重點，「羊群效應」的影響力超乎想像？

至於「雙11」的由來，就要從1993年的南京大學說起。當時南京大學男生宿舍某寢室中的四個大四男生，正在討論該如何脫離單身（光棍）狀態，並開始戲稱即將到來的11月11日是「光棍節」，隨後也將此概念推廣到校園中舉辦相關活動。這個非官方、非傳統的節慶，就從校園一路紅到了網路與民間。

9年前的2009年11月11日，阿里巴巴集團旗下的淘寶與天貓購物網站，第一次將這天，宣傳為「雙11狂歡購物節」，想不到這個宣傳不但獲得所有網路光棍異常強勁的認同（淘寶降價來安慰還是我們這些光棍的人們），也獲得了所有網路情侶的認同（淘寶降價來祝賀我們這些已經脫離光棍的情侶）。隨後所有電商都看準了商機，紛紛加入降價行列，「雙11」從此成了中國一年一度的網路購物嘉年華。

今年（2018年）11月11日當天，單單淘寶天貓所屬的阿里巴巴集團，就創下了2135億人民幣的銷售額（約新台幣9457億元），而且僅花了125秒，銷售額就突破100億人民幣大關！「雙11」短短幾年內，超越了美國傳統感恩節的「黑色星期五」購物潮，2017年單僅阿里巴巴一個集團的雙11銷售額，就超過了全美國感恩節購物潮總銷售額的16倍！

隨著淘寶與天貓網進入台灣市場，雙11狂潮也開始席捲全台。台灣在雙11時網購的熱度有多高呢？全台貨運業者當天工作爆量，造成原本正常的貨運排班都被迫延後處理，所有貨物幾乎無法準時配送，就是鮮明例證。大降價本身當然吸引人，但「大家都搶便宜，我當然也要搶」的「羊群效應」，才是促成這個全世界最大購物狂潮的心理因素。

我是主羊？

讓我們回到一開始那片，羊群零星散布的祥和草原。若把草原換成社會，羊群換成人群，我們不禁要問，人類真如他們自以為的那樣，在獨立批判思考嗎？還是也跟羊群一樣，看見某些人的堅定前進，就不假思索地跟著「盲進盲出」呢？若你曾有朋友如此盲目，甚至正把自己送入難以自拔的險境而不自知，「旁觀者清」的我們，是否會因他們如此的愚昧堅持，而大惑不解呢？但會不會我們自己，也曾在某個不知名的時刻，因為某個不清楚是什麼的原因，也陷進了「當局者迷」而不自知呢？

那次有一群猶太人圍著耶穌，要耶穌告訴他們，自己是不是那位相傳要來拯救猶太人於水火的彌賽亞。耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信...因為你們不是我的羊。」（約十：24-26）這群猶太人想從耶穌口中得到「直接的」答案，卻看不見耶穌在所作所為中所「透顯出的」答案。他們與當時其他的猶太人都同樣認為，彌賽亞的拯救計畫，應該如大衛王一樣，為以色列國帶來興邦復國之功。「大家都是這樣想」的從眾心態，讓這群站在耶穌面前的猶太人，不曾把「耶穌的所作所為」，看做神可能的拯救計畫，以致於他們有看卻沒看見，有聽卻沒聽見，最終與神永恆的拯救計畫擦肩而過。

耶穌接著對這群猶太人說：「我的羊聽我的聲音...他們也跟著我。」（約十：27）人類其實不如自己想像的獨立自主，反而像羊一樣愛跟隨，但關鍵是「誰是你的領頭羊？」我們聽了誰的聲音，又跟隨了誰的步伐？是某個有名有恩膏的牧師？是某個知名人物的論述？是某種大家都認為「對」的價值觀？是某人口中轉述來自主耶穌（或聖靈）的啟示？還是主耶穌自己呢？又或者會不會我們為了成就一些立意良善的事，已經「當局者迷」到了一種程度，只是跟著那些看似價值正確又步伐堅定的人持續前進，卻忘記停下來想想，我們到底是跟隨「走在我們前面的人」，還是「主耶穌自己」呢？甚或我們以為自己正在跟隨耶穌，其實只是因為走在前面的人告訴我們，他是跟隨耶穌的呢？

那天，他們一起喊著：「釘他十字架！釘他十字架！」路加接著描述：「他們的聲音就得了勝。」（路廿三：21-23）「他們」是誰呢？有祭司長、有文士，也有最終選擇從眾的彼拉多，更有每一個選擇從眾，而沒有直接跟隨基督的你與我。

【脈動講道大綱】 

我們在效法誰？

經文：羅十二：2

一、不要「習慣性地效法」這個世界。

二、雖身處世界，但要成為「被更新心志」的人。

三、要「尋找明辨出」神的旨意：美善的、叫神喜悅的、成熟的。

行動在未來一週中，尋找辨別出你的一個從眾習慣（從眾習慣＝你會那樣做，是因為大家都這樣做）。重新思考這個習慣為什麼需要存在，並求神將創意賞賜給你，尋找看看有沒有更美善、更叫神喜悅，也更成熟的方案，能夠取代這個舊習慣？

﹡本信息建議大綱，供教會牧職同工，依教會面對時事之需要，自由使用。

韩国瑜

1993年他当“立委”时，曾经暴打时任“立委”的陈水扁。当时陈水扁在“立法院”说了句“养荣民（国民党老兵）等于养猪”，韩国瑜冲上去掀翻桌子，一巴掌将陈水扁扇翻在地，让后者住院三天，其个人风格之强，可见一斑。

儿歌100

拍手歌（一）

你拍一，我拍一，一个小孩坐飞机。你拍二，我拍二，两个小孩丢手绢。你拍三，我拍三，三个小孩来搬砖。你拍四，我拍四，四个小孩写大字。

你拍五，我拍五，五个小孩敲锣鼓。你拍六，我拍六，六个小孩拣豆豆。你拍七，我拍七，七个小孩穿新衣。你拍八，我拍八，八个小孩吃西瓜。你拍九，我拍九，九个小孩齐步走。你拍十，我拍十，十个小孩在学习。

拍手歌（二）

你拍一，我拍一，常洗澡来常换衣。你拍二，我拍二，每天都要带手绢。你拍三，我拍三，不要随地乱涂痰。你拍四，我拍四，打死苍蝇和蚊子。你拍五，我拍五，消灭臭虫和老鼠。

你拍六，我拍六，大搞卫生齐动手。你拍七，我拍七，千万别吃烂东西。你拍八，我拍八，每天洗脸又刷牙。你拍九，我拍九，饭前便后要洗手。你拍十，我拍十，公共卫生要保持。

打醋买布

一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔。飞了鹰，跑了兔，打翻醋，醋湿布。

做早操

早上空气真叫好，我们都来做早操。伸伸臂，弯弯腰，踢踢腿，蹦蹦跳，天天锻炼身体好。

小手帕

小手帕，四方方，天天带在我身上。又擦鼻涕又擦汗，干干净净多喜欢。

搬鸡蛋

小老鼠，搬鸡蛋，鸡蛋太大怎么办？一只老鼠地上躺，紧紧抱住大鸡蛋。一只老鼠拉尾巴，拉呀拉呀拉回家。

小兔子乖乖

小兔子乖乖，把门儿开开，不开不开，我不开，妈妈不回来，谁来也不开。小兔子乖乖，把门儿开开，就开就开，我就开，妈妈回来了，我就把门开。

小松鼠

一二三四五，上山打老虎，老虎找不着，找到小松鼠。松鼠有几个，让我数一数。数来又数去，一二三四五。

找朋友

找呀找呀找呀找，找到一个好朋友。敬个礼呀，握握手。你是我的好朋友。

小白兔

小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。

扁担长板凳宽

扁担宽，板凳长。扁担想绑在板凳上,板凳不让扁担绑在板凳上。扁担偏要绑在板凳上，板凳偏偏不让扁担绑在那板凳上。也不知是扁担绑在了板凳上，还是板凳绑在了扁担上。

小耗子

小耗子儿，上灯台，偷油吃，下不来，吱儿吱儿叫奶奶，奶奶不肯来，叽里咕噜滚下来。

弯弯的月亮

弯弯的月亮小小的船。小小的船儿两头尖，我在小小的船里坐，只看见闪闪的星星，蓝蓝的天。

拉大锯扯大锯

拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大戏，接闺女，接女婿，小外孙子也要去。

小星星

一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星，挂在天空放光明，好像许多小眼睛。

高高山上一条藤

高高山上一条藤，藤条头上挂铜铃。风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停。

数蛤蟆

一个蛤蟆一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通一声跳下水。两个蛤蟆两张嘴，四只眼睛八条腿，扑通扑通跳下水。

外婆桥

摇啊摇 ，摇啊摇，摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，糖一包，果一包，少吃滋味多，多吃滋味少。

小蜜蜂

小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西，飞到东，传花粉，采花蜜，我们学它爱劳动。金瓜瓜银瓜瓜金瓜瓜，银瓜瓜，村里瓜棚结瓜瓜，瓜瓜落下来，打着小娃娃。娃娃急得叫妈妈，妈妈急得抱娃娃，娃娃怪瓜瓜，瓜瓜笑娃娃。

雁

雁雁排成队，后头跟个小妹妹。雁哥哥，慢点飞，雁妹妹，快点追，大家团结紧，谁也不掉队。

小燕子

小燕子，真灵巧，身上带把小剪刀；上天剪云朵，下河剪水波；剪根树根当枕头，剪块泥巴搭窝窝。

数数几条腿

大黑鸡，两条腿，小黄牛，四条腿，蜻蜓六条腿，螃蟹八条腿，蚯蚓、鳝鱼没有腿。

月亮歌

初一一条线，初二看得见，初三初四像娥眉，十五十六圆又圆。

雨儿雨儿下

雨儿雨儿下，庄稼笑哈哈，麦子长高了，麦粒拳头大；磨成面，用车拉，烙个油饼车轱辘大。

萝卜白菜

红萝卜，大白菜，红的红来白的白，吃萝卜，吃白菜，圆圆的脸儿真可爱。

种西瓜

小小孩，上南洼，刨个坑儿种西瓜。先长叶，后开花，结个西瓜圆又大，乐得小孩笑哈哈。

剪纸歌

小娇娇，手儿巧。拿剪刀，铰呀铰。铰只狗，铰只猫，铰麻雀，喳喳叫。

小板凳

小板凳，你莫歪，让我爷爷坐下来。我帮爷爷捶捶背，爷爷说我好乖乖。

漱口

小花杯，装清水，“咕噜咕噜”漱漱嘴。要想牙齿好，吃过东西快漱嘴。

从小锻炼身体好

花花绳子一条条，大家比赛把绳跳，单脚、双脚，翻花、双摇花样多来姿势巧，从小锻炼身体好。

人有两件宝

人有两件宝，双手和大脑，双手能劳动，大脑能思考。

多吃蔬菜身体好

大萝卜，水灵灵，小白菜，绿莹莹，西红柿像灯笼，黄瓜一咬脆生生，多吃蔬菜身体好，壮壮实实少生病。

别咬手指头

有的小朋友，爱咬手指头，细菌从口入，得病全家愁。

爱护动物要做到

动物园，好热闹，狮子吼，猴子跳，不投食，不恐吓，爱护动物要做到。

瓜

黄瓜脆，丝瓜长，西瓜甜，冬瓜胖，菜瓜甜瓜和南瓜，一个一个有营养。冬春种下一棵秧，夏天瓜儿满园香。

小蜻蜓

小蜻蜓，纱翅膀，飞来飞去捉虫忙，低飞雨，高飞晴，气象预报它最棒。

听声音

小河流水哗啦啦，风吹树叶响沙沙，雨滴落下滴嗒嗒，鸟儿唱歌叽喳喳，青蛙开心叫呱呱，娃娃拍手笑哈哈。

洗澡歌

小鸭子，嘎嘎叫，走呀走，摇呀摇，见了水，要洗澡，扑嗵嗵，往下跳。

蒲公英

毛茸茸，轻又轻，一群威武的小伞兵，飞到东，飞到西，到处安家乐融融。

大苹果

我是一个大苹果，小朋友们都爱我。请你赶快洗洗手，要是手脏别碰我。

肥皂泡

肥皂泡泡，轻轻飘飘。太阳一照，红了绿了。又像樱桃，又像葡萄。谁爱吃它？风儿宝宝。

小小萤火虫

小小萤火虫，飞到西，飞到东。这边亮，那边亮，好象是盏小灯笼。

一个大，一个小

一个大，一个小，一只老虎一只猫，一边多，一边少，一群大雁一只鸟，数一数，瞧一瞧，大小多少记得牢。

五个好娃娃

五个好娃娃，乖乖睡着啦，公鸡喔喔啼，叫醒五娃娃，拇指姐姐起床了，食指哥哥起床了，中指哥哥起床了，四指弟弟起床了，五指妹妹起床了。

手指游戏

一像小棍敲敲敲，二像剪刀剪剪剪，三像叉子叉叉叉，四像板子拍拍拍，五像蝴蝶飞飞飞。

起床歌

小宝宝，起得早，睁开眼，眯眯笑，咿呀呀，学说话，伸伸手，要人抱。

穿衣歌

小胳膊，穿袖子，穿上衣，扣扣子，小脚丫，穿裤子，穿上袜子穿鞋子。

小镜子

-小镜子，圆又圆，看宝宝，露笑脸。闭上眼，做个梦，变月亮，挂上天。

小铃铛

叮铃铃，叮铃铃，一会远，一会近。小宝宝，耳朵灵，听铃声，找到铃。

学画画

小宝宝，学画画，大蜡笔，手中拿，画小鸭，叫嘎嘎，画小马，骑回家。

大鞋子

大鞋子，像只船，爸爸穿，我也穿，一二一，向前走，走呀走，翻了船。

逛公园

逛公园，宝宝笑，东看看，西瞧瞧，花儿香，鸟儿叫，小草绿，小树摇。

看画报

小娃娃，看画报，睁大眼，仔细瞧，布娃娃，哈哈笑，伸伸手，要你抱。

搭积木

大积木，红黄兰，小宝宝，最爱玩，搭火车，钻山洞，盖高楼，连着天。

小汽车

小汽车，嘀嘀嘀，开过来，开过去，小宝宝，当司机，送妈妈，上班去。

藏猫猫

儿歌：躲猫猫，躲猫猫，猫猫、猫猫在哪里？喵……猫咪在这里。

玩法：妈妈可以把宝宝抱在怀里，爸爸用方巾遮住脸，然后突然拉下方巾，叫宝宝的名字，逗她笑。再把方巾放在宝宝脸上，看她会不会拉下方巾逗爸爸笑。这一游戏主要是帮助孩子辨别父母二人之区别，诱发宝宝愉快情绪。

骑马唱歌

儿歌：骑大马、骑大马；上高山，跨过河，咯噔咯噔，跨过河！

玩法：把宝宝抱在膝上，面向前方，妈妈双手扶稳宝宝，让宝宝有骑马上的感觉，一面唱着儿歌一面用腿按节拍上下抖动。宝宝很喜欢这种有韵律的游戏，练习几次后，当听到“咯噔咯噔”时，身体便会做好准备，一听到“跨过河”时，会自动向高处一跃，配合妈妈的动作，诵唱其他童谣也可使宝宝配合做动作，帮助宝宝懂得童谣的韵律，记得在某几个音节出现之后会有一个有趣的动作，宝宝会以那几个音节作为动作的征兆，主动去配合童谣的表演。

目的：培养孩子的韵律感与节奏感。

斗斗飞

儿歌：斗、斗、斗、斗、蝴蝶飞，斗、斗、斗、斗、双连飞。

玩法：把宝宝放在怀里，妈妈双手握住孩子双手，使孩子握拳伸出食指，将孩子两食指相碰再离开，同时妈妈说：“斗斗斗斗蝴蝶飞。”反复玩，使孩子一听到妈妈念“斗斗飞”，就会把两食指相碰。

目的：发展言语动作协调。

照镜子

儿歌：小娃娃，照镜子，镜子里面有妈妈，镜子里面有娃娃，照的宝宝笑哈哈。

玩法：让宝宝俯卧，把镜子左右移动，鼓励宝宝支撑起上半身。锻炼孩子的手臂力量和胸部扩张等肌肉，开拓孩子的视野。

蹬轮子

儿歌：小脚，弯又弯，蹬起小轮子，一、二、三、四、五。小腿一起来跳舞。

玩法：让宝宝仰卧，轻轻握住他的左脚脚踝，帮他轻轻屈膝，再慢慢拉直，做5次。再换另一只脚做5次；两只脚一起做5次。同时妈妈配合指令一、二、三、四、五有节奏感的运动，锻炼宝宝的腿部肌肉，促进孩子大肌肉发展。

小龟翻身

儿歌：小乌龟学翻身，四脚朝天翻不过；乐的大家哈哈笑！龟妈妈来帮助，帮助小龟把身翻。

玩法：让宝宝仰卧，把孩子的左腿放在右腿上，妈妈手托孩子腰部，让宝宝转身，成俯卧。将玩具放在宝宝眼前，引逗他抬头片刻，再翻过身来，然后把宝宝的右腿放在左腿上，往左翻。

目的：锻炼孩子的翻身能力

说儿歌

儿歌：小娃娃，甜嘴巴，喊妈妈，叫爸爸，叫的奶奶笑哈哈。小宝宝，妈妈抱。妈妈一逗他就笑，不逗他不笑，老逗他老笑。

玩法：妈妈轻轻地叫宝宝名字，跟他轻声说话，给他念儿歌。

目的：锻炼孩子的口语表达能力与语言节奏感。

咚咚锵

儿歌：小鼓咚咚锵，小鼓咚咚锵。我的小鼓会唱歌，我的小鼓响咚咚。

玩法：给宝宝买一只小鼓，妈妈一只手拿鼓，一只手拿锤，敲给宝宝看。然后让孩子模仿。

目的：训练两只手的配合。

手指游戏

儿歌：老大扛猎枪，老二打灰狼，老三去炖肉，老四吃得香，可怜小老五，只能喝点汤。

玩法：妈妈抱着孩子，妈妈边念儿歌，念到哪个手指，让孩子伸出哪个手指。

目的：让宝宝手指、培养动作协调能力与节奏感。

指鼻子

儿歌：宝宝的小鼻子，一边一个红苹果，两只黑眼睛，上边是大脑门。

玩法：孩子坐在妈妈膝盖上，妈妈念歌谣，念到什么，要求孩子在自己脸上指什么。

目的：培养宝宝认识五官的能力，加强锻炼手眼协调性。

小手不见了

儿歌：小手小手拍一拍，小手小手攥一攥，小手小手爬一爬，小手小手不见了。

玩法：与宝宝面对面坐下，一边念儿歌一边做动作。第一句时拍手，说第二句时双臂半屈在左右两侧做攥拳动作４次，说第三句时双手从胸前开始做爬山动作，一直到双手伸到最高处为止，说第四句时先拍两下手，再放到身后。

目的：可以集中宝宝的注意力。

蚂蚁爬山

儿歌：蚂蚁蚂蚁一二三，　一群蚂蚁去爬山。大树挡了道，蚂蚁弯一弯。石头拦了路，蚂蚁翻一翻。弯一弯，翻一翻，小小蚂蚁爬上山。

玩法：让宝宝当小蚂蚁，妈妈站着当大树，爸爸躺着当大石头，做为宝宝爬行当中的“障碍物”。第一句时妈妈站在宝宝前面挡住宝宝去路，让他绕行；第三句时爸爸在宝宝前面，让宝宝从爸爸身上翻过去。

目的：训练宝宝适应不同的“地形”爬行

幼儿园像我家

幼儿园像我家，老师爱我我爱她。老师夸我好宝宝，我说老师像妈妈。

小熊过桥

小熊小熊来过桥，走到桥边瞧一瞧，山羊公公走来了，山羊公公您先行！小熊真是有礼貌。

一只小蜜蜂

一只小蜜蜂呀，飞到花丛中呀，飞呀，飞呀。二只小耗子呀，跑到粮仓里呀，吃呀，吃呀。三只小花猫呀，去抓小耗子呀，追呀，追呀。四只小花狗呀，去找小花猫呀，玩呀，玩呀。 五只小山羊呀，爬到山坡上呀，爬呀，爬呀。六只小鸭子呀，跳到水里面呀，游呀，游呀。七只小百灵呀，站在树枝上呀，唱呀，唱呀。八只小孔雀呀，穿上花衣裳 呀，美呀，美呀。九只小白兔呀，竖起长耳朵呀，蹦呀，蹦呀。十个小朋友呀，一起手拉手呀，笑呀，乐呀。

１什么１，棍子１。２什么２，鸭子２。３什么３，耳朵３。４什么４，帆船４。５什么５，钩钩５。６什么６，大肚６。７什么７，拐杖７。８什么８，眼镜８。９什么９，汽球９。１０什么１０，棍子打棒球。

一根棍子轻轻打，二双筷子里外扒，三人小组爱说话，四个小兵不害怕，五个朋友力气大。

起床歌

小宝宝，起得早，睁开眼，眯眯笑，咿呀呀，学说话，伸伸手，要人抱

穿衣歌

小胳膊，穿袖子，穿上衣，扣扣子，小脚丫，穿裤子，穿上袜子穿鞋子。

小镜子

小镜子，圆又圆，看宝宝，露笑脸。闭上眼，做个梦，变月亮，挂上天。

小铃铛

-叮铃铃，叮铃铃，一会远，一会近。小宝宝，耳朵灵，听铃声，找到铃。

学画画

小宝宝，学画画，大蜡笔，手中拿，画小鸭，叫嘎嘎，画小马，骑回家。

大鞋子

大鞋子，象只船，爸爸穿，我也穿，一二一，象前走，走呀走，翻了船。

逛公园

逛公园，宝宝笑，东看看，西瞧瞧，花儿香，鸟儿叫，小草绿，小树摇。

看画报

小娃娃，看画报，睁大眼，仔细瞧，布娃娃，哈哈笑，伸伸手，要你抱。

搭积木

大积木，红黄兰，小宝宝，最爱玩，搭火车，钻山洞，盖高楼，连着天。

小汽车

小汽车，嘀嘀嘀，开过来，开过去，小宝宝，当司机，送妈妈，上班去。

斗虫飞

斗虫飞'斗虫飞'飞到南山吃露水'露水吃不到'回来吃青草。妈妈抱宝宝坐在膝上'用手拉起宝宝的两手'将他的两个食指对拢再分开'边唱这个歌谣.慢慢地一说“斗虫飞”宝宝就会自己对拢食指.

摇煤球，摇啊摇'摇煤球'煤球大啊装不下'，煤球小啊装不了。让宝宝躺在毯子上'爸爸妈妈对站'各拎着毯子的两个角'一边摇一边唱。

找朋友(边唱边做动作)

找啊找啊找朋友(摇晃头高兴的样子)找到一个好朋友(点头)敬个礼呀(把手伸到眼睛旁边)握握手(同人握手)你是我的好朋友(先指别人再指自己)再见!(向人挥手)

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动物叫

先让宝宝根据图片学认各种动物'如小猫'小狗'小鸡'小鸭'小羊等'等宝宝认识了各种动物后可以唱以下儿歌:

小猫怎么叫，喵喵喵

小狗怎么叫，汪汪汪

小鸡怎么叫，叽叽叽

小鸭怎么叫，嘎嘎嘎

小羊怎么叫，咩咩咩

老牛怎么叫，哞哞哞

老虎怎么叫，噢噢噢

青蛙怎么叫，呱呱呱

学自然界的各种声音

下雨了'哗哗哗；打雷了'轰隆隆；刮风了'呼呼呼；小河流水哗啦啦；汽车响'嘀嘀嘀；飞机飞'嗡嗡嗡；宝宝笑'哈哈哈；拍拍手'叭叭叭。

我有一个金娃娃。金鼻子金眼睛金头发。

第一天，我到河边去玩耍，丢了我的金娃娃。我哭我哭，我伤心地哭。

第二天，我到河边去洗衣，看见了我的金娃娃。我笑我笑，我哈哈地笑。

第三天，日本鬼子进了我的家，偷了我的鸡，抢了我的鸭，最后给我了三嘴巴。

第四天，红军叔叔来到我的家，还了我的鸡，还了我的鸭，最后给我了大红花。

第五天，阿姨叫我买苹果，我买了一箱烂苹果。阿姨打我，阿姨骂我，阿姨告诉爸爸，爸爸告诉妈妈，妈妈告诉奶奶，奶奶告诉爷爷，爷爷告诉同学，同学告诉老师，老师告诉校长，校长打电话，说：“一不许动，二不许笑，三不许露出你的小白牙。本来要打你三百六十五下，马马虎虎打三下。一二三，剁猪肝；四五六，揪肥肉；七八九，按电钮，

树上的叶子哗啦啦，小明在家等妈妈，姐姐说，不要怕，狼鬼子来了我打它，咚咚锵！

大雨哗哗下，北京来电话，叫我去当兵，我还没长大。小**（宝宝名字），快睡觉，风不吹，云不飘，蓝蓝的天空静悄悄，小小船儿轻轻摇，小鸟不飞也不叫，小**，好好睡一觉。

排排坐，吃果果，你一个，我一个，宝宝不在留一个。

天上雪花飘，我把雪来扫。堆个大雪人，头戴小红帽。安上嘴和眼，雪人对我笑。

风不吹，树不摇，鸟儿也不叫，好宝宝要睡觉，眼睛闭闭好。

小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜和青菜，蹦蹦跳跳真可爱。

公鸡公鸡真美丽，大红冠子花外衣，油亮的脖子红红的爪，人人见了人人夸。小鸡小鸡叽叽叽，爱吃小虫和小米。小鸭小鸭嘎嘎嘎，扁扁嘴，大脚丫。小青蛙，呱呱叫，专吃害虫护庄稼。

小肥猪，胖嘟嘟。吃饱饭，睡呼呼。小松鼠，尾巴大，轻轻跳上又跳下，我帮你，你帮我，采到松果送回家。小孔雀，真美丽，身穿一件花衣裳，衣服干净又整齐，我们大家喜欢你。

冬

冬天到，喜鹊叫，朵朵雪花像鹅毛，松树、柏树绿油油，腊梅、水仙开得好，雪下麦苗眯眯笑，冬眠动物睡大觉。

堆雪人

堆呀堆，堆雪人，圆圆脸儿胖墩墩。大雪人，真神气，站在院里笑眯眯。不怕冷，不怕冻，我们一起做游戏。

冬爷爷

冬爷爷，走得忙，匆匆来到小鱼塘。来到鱼塘变魔术，空手安上玻璃窗。鱼儿住进水晶宫，不怕风吹不受凉。

九九歌

一九二九不出手，三九四九冰上走。五九六九，阳坡看柳。七九河开，八九雁来，九九无凌丝。九九加一九，耕牛遍地走。

小蜘蛛，拉银丝，来来回回把网织。织网干什么？专吃苍蝇和蚊子。

小小子，坐门墩儿，哭哭涕涕要媳妇儿。要媳妇儿干什么呀？做鞋做袜，点灯说话。

点，点，点牛眼，牛眼花，二百八，拔了萝卜种上瓜。花儿一朵朵，开满山坡坡；小朋友们不要摘，等到秋天吃果果。

荡秋千的儿歌

荡秋千，荡秋千，一荡荡过柳树梢，摘朵白云怀中抱，送给爷爷把背*。秋千秋千高高，荡呀荡过树梢，树梢点头微笑，夸我是勇敢的宝宝。一二三，三二一，小宝宝，荡秋千，荡过河，荡过山，一荡荡到白云边。

小羊离开小波比，不知跑到哪里去；别心急，随它去，等到她们玩够了，摇着尾巴回家里。

莫菲小姐坐草地，吃着奶酪真得意。一只蜘蛛爬过来，要把小姐看仔细。小姐吓得跑开去。

國學常識

10道國學常識檢測題目，今天公布的題目中，就有一道和高麗菜的來源有關，考倒很多臉友。10道題目及答案如下：
Q1.《如懿傳》因劇情高潮迭起，開播後隨即引發關注。劇情一開始便 引用古詩「牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸」道出男女主角間相互愛慕之情卻也暗示著情路的坎坷。請問這句經典詩詞是出自於哪位文學家？(A)李清照 (B)白居易
A1.(B)白居易。出自唐朝詩人白居易的樂府詩《井底引銀瓶》，白居易以一名私奔許身的女子口吻寫作而成，內容描述女子為愛私奔、無名無分相守數年，卻遭男方家人輕視，最終被拋棄的故事，以勸戒女子切勿為愛私奔、輕易許下終生。

Q2.最近因暖冬高麗菜產量過多，導致菜價崩跌，引發各界關注。請問我們所稱的「高麗菜」其名字由來與哪國有關？(A)韓國 (B)荷蘭
 A2.(B)荷蘭。在清代時期臺灣就有高麗菜，是由荷蘭人引進；高麗菜的荷蘭語為「Kool」，與台語的「高麗」相近。

Q3.曾子曰：「吾日三省吾身」。請問「三省」是指什麼？(A)從三個面向反省自己 (B) 早餐後、中餐後、晚餐後
A3.(A)從三個面向反省自己。曾子曰：「吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

Q4.在鄒族、阿美族、布農族裡都有「出草」 (獵人頭)習俗，以表彰英勇、能捍衛族群。在平埔族中也有「出草」活動。請問是指什麼？(A)農耕 (B)捕鹿
A4.(B)捕鹿。鹿是平埔族最主要的獵物，平埔族稱捕鹿為「出草」。


Q5.「不才明主棄，多病故人疏。」是下列哪一位詩人抒發懷才不遇的心情？(A)孟浩然(B)李白
A5.(A)孟浩然。出自唐朝孟浩然〈歲暮歸南山〉：「北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，鬆月夜窗虛。」表述自己在京城求官不得志之感傷。

Q6.最早來台開墾的漢人多與海盜流寇有關。請問17世紀前期，在何人的帶領下於北港登陸，開拓現今的雲嘉地區？(A)林道乾 (B)顏思齊
A6.(B)顏思齊。顏思齊 (西元1586年－1625)為福建漳州人，因不滿當地官員欺凌而誤殺其家僕，隨後逃亡日本，並輾轉來到笨港 (現今的北港)。後期，以笨港為根據地，招募漢人來台開拓，並往來於日本、中國、菲律賓等地從事海上貿易。

Q7.《竇娥冤》是中國著名悲劇，女主角竇娥含冤受刑，臨死前誓言：「血濺白練」、「六月飛雪」、「大旱三年」。請問這部經典的作者是誰？(A)關漢卿 (B)羅貫中
A7.(A)關漢卿。《竇娥冤》是元朝關漢卿的雜劇代表作取材自「東海孝婦」的民間故事。情節反映出元代貪污「官吏無心正法」，草菅人命，以及百姓有冤無路訴的黑暗現實和政治弊病。

Q8.現今典藏於台北故宮的《祭姪文稿》為天下三大行書之一。請問這是哪位書法家的作品？(A)柳宗元 (B)顏真卿
A8.(B)顏真卿。顏真卿 (西元709－785年)唐朝的政治家、書法家，其楷書端莊雄偉、行書雄健有力，《祭姪文稿》為其行書代表之作，天下三大行書分別為王羲之《蘭亭集序》、顏真卿《祭姪文稿》、蘇東坡《寒食帖》。

Q9.感動無數人的紀錄片《灣生回家》，因監製及書本作者遭報身份造假，引發軒然大波。請問「灣生」指的是什麼？(A)日治時期在臺灣出生的日本人 (B)隨國民政府來臺的軍人
A9.(A)日治時期在臺灣出生的日本人。「灣生」是指日治時期(1895~1945 年)在臺灣出生的日本人，及日台通婚所生的子女，於二戰結束後，配合政府命令，遭遣返回日本的處境。在臺灣，這些人被認為是日本人，回日本，他們被視為在日本的臺灣人。

Q10.現今我們用「破釜沉舟」中形容奮力一搏之決心，請問破釜沉舟的「釜」是什麼?( A)烹飪器具 (B)兵器

A10.(A)烹飪器具。「釜」是古代的一種烹飪器具，即今之鐵鍋。

诗经, 野有死麕

《召南·野有死麕》是《诗经》中的为数不多的直写性行为的诗，它在文化史上应该占有一席之地：
“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无知尨也吠。”

森林里有个美少年，打死野鹿茅草缠。有个少女春心动，少年情诱走上前。
林中青青棵棵树，少年猎鹿不停步。打个野物茅草包，心爱人儿颜如玉。
少女低声嘱少年：请你脱去我的衣，不要弄脏我的裙；请你千万别大声，惊扰小狗外人知，叫我以后怎做人。”
这是李敖试着翻译的上面那首诗的现代版。

日常经常用到的歇后语

整理出30组浅显易懂、日常经常用到的歇后语，分享给家长和孩子们。
1、 小葱拌豆腐—— 一清（青）二白
2、 拿酱油当可乐喝 —— 把你闲（咸）的
3、 哑巴吃黄连——有苦说不出
4、 泥菩萨过江——自身难保
5、 和尚打伞——无法无天
6、 井底青蛙——目光短浅
7、 飞蛾扑火——自取灭亡
8、 瞎子点灯——白费蜡
9、 猫哭耗子——假慈悲
10、 狗咬吕洞宾——不识好人心
11、 姜太公钓鱼——愿者上钩
12、 门缝里看人——把人看扁了
13、 骑驴看唱本——走着瞧
14、 外甥打灯笼——照旧（舅）
15、 王八吃秤砣——铁了心
16、 小和尚念经——有口无心
17、 秀才遇到兵——有理讲不清
18、 聋子见哑巴——不闻不问
19、 猪鼻子里插葱——装象
20、 大姑娘坐轿——头一回
21、 冰糖煮黄莲——同甘共苦
22、 (猪)八戒照镜子——里外不是人
23、 大水淹了龙王庙——不认自家人
24、 木匠带枷——自作自受
25、 半夜三更放大炮——一鸣惊人
26、 窗户边吹喇叭——名声在外
27、 螃蟹过街——横行霸道
28、 过年娶媳妇——双喜临门
29、 猴子捞月亮——空忙一场
30、 肉包子打狗——有去无回

steve

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steve trotner

兰亭序

唐朝开元年间，有个朝官叫何延之，挺能写文章。他有一篇《兰亭记》，详细记载了萧翼赚兰亭的精彩过程。何延之年轻时，曾游访越州，在云门寺拜见了92岁的玄素大师，听他细讲了辩才被骗《兰亭序》的经过。玄素大师是辩才的徒弟，见过《兰亭序》真迹，他的讲述，应该最接近于历史真相。

据记载，《兰亭序》写成后，王羲之本人也很珍惜，视之为平生最得意创作，将作品交给家族传承。代代相传，直到七世孙智永和尚手里。

智永生活在陈、隋间，那是门阀制度被不断打击的时代，也许是在这样的背景下，智永万念俱灰，与哥哥一起出家。智永常在永欣寺的阁楼上苦临王羲之书法，据说是三十年不下楼，写坏的笔一篓接一篓，瘗之，留下一个“退笔冢”。因深得王家笔法之妙，来向智永求字者踏破门槛，于是封个铁皮保护起来，又留下“铁门限”故事。大家所熟知的永字八法，就由智永和尚创造。智永另一个壮举，就是不断临写《千字文》，挑选了写得较好的八百本，广发浙东各寺院，由此名气更大。

智永三十年不下楼，肯定是后人的夸张，但他这么不愿出门，除了勤学书法外，另一个原因，就是要守着镇寺秘宝《兰亭序》，担心一离身，就有什么差池。因为梁武帝萧衍的推崇，王羲之书法此时已地位日隆，到智永时，《兰亭序》已真正成为无价之宝，老和尚心里清楚，盯着这件宝贝的人，世间不知有多少。

练王羲之书法，真能安神养身，智永活了一百余岁。临终时，智永把寺中一切托付给弟子辩才，特别交待，不管发生什么，一定要保护好《兰亭序》。

辩才非凡僧，乃相门之后，是梁朝司空袁昂的玄孙。袁昂是个忠诚度很高的人，在齐朝为官时，品行端正，让人称赞。齐朝末年，梁军攻到建康，所向披靡，州郡望风而降，唯有袁昂严防死守。梁武帝写信劝降说：大树已倒，你这枝叶还能往哪依附，识时务者为俊杰，赶快投降，可享高官厚禄，不然，诛灭三族。袁昂不肯降，对梁武帝说，我享人之禄，当效人之忠，否则，就是你也要鄙视我。

建康被平定后，袁昂自缚至宫阙，梁武帝敬其忠诚，不仅免了他罪，更是委以重任。袁昂后来官到司空，万人之上，一人之下。袁昂也是书画集大成者，所撰一卷《古今书评》，历数二十五位名家书迹，见解深刻，为人称颂。

辩才和尚受这种家训家风影响，富才华，讲义气，重然诺，一言九鼎。所以，后来，当唐太宗为了得到《兰亭序》，两次三番用高官厚禄来诱惑他时，他都丝毫不为所动，宁可冒欺君的死罪，也要兑现对师傅的承诺，保护好《兰亭序》。如此诚信，也就很好理解了。

出自相门的辩才和尚，从小受到良好教育，能诗善赋，琴棋书画，样样精通。他临写智永禅师的书法，能以假乱真。为了让《兰亭序》万无一失，他悄悄在自己居住的香阁大梁上凿了一个暗格，将《兰亭序》藏在那里，其珍爱程度，比师父智永更甚。

坐稳江山后，唐太宗雅兴大起，酷爱王羲之书法，民间二王之帖，搜罗殆尽，唯独不见《兰亭序》真迹，太宗甚为遗憾。后来终于从朝臣那儿打听到，《兰亭序》藏于云门寺。关于这消息来源，史上并不确切，但可以判断，可能性最大的是，直接或间接来自于虞世南。因为智永和尚有两个得意门徒，一个是佛门弟子辩才，另一个就是俗家弟子虞世南。虞世南幼时，跟随智永和尚练书法，所以，他肯定见过《兰亭序》。皇帝近臣中，能确定这宝贝藏在云门寺的，只有他一人。

目标锁定后，唐太宗出招了。他颁发诏书，要辩才和尚入宫，主持道场。辩才来到宫内，唐太宗好酒好菜招待。数日后，唐太宗假装随意问起《兰亭序》，想要辩才说出真相，贡献珍本。辩才警惕性很高，矢口否认，说：侍奉先师时，倒是真见过《兰亭序》，但先师死后，几经离乱，真迹已不知亡于何方。

辩才油盐不进，唐太宗也没办法，只好将他放回。

辩才走后，唐太宗继续推敲，觉得《兰亭序》一定还在辩才手上。于是，再诏辩才入宫，继续主持道场，继续好生招待。辩才和唐太宗，两人心知肚明，一册《兰亭序》，一个要谋取，一个要护住。如此来来往往，折腾了三次，辩才只说王羲之兰亭真迹已不在。

为了断绝皇帝的念想，省却麻烦，辩才还写了一首《赴太宗召》，以表明心迹：

云霄咫尺别松关，禅室空留碧障间。

纵使朝廷卿相贵，争如心与白云闲。

尘世浮华吸引不了辩才，他在诗中明确告诉皇帝，你的高官厚禄，我不稀罕！

唐太宗怎么使招，也搞不定辩才和尚，心中又气又恨。但作为高立牌坊的一代明君，他又要顾及民间舆论，不好硬来，只好从长计议，一次次召辩才来，又一次次放他回去。

这下，轮到萧翼出场了——

“这个老顽固，这么大年纪了，还守着《兰亭序》干什么……”作为一国之君，想取一物还这么难，唐太宗很恼火。

看着皇上闷闷不乐，心头如此萦绕《兰亭序》，朝臣们聚在一起，纷纷出鬼点子。尚书右仆射房玄龄说：皇上，我听说监察御史萧翼，是梁元帝的曾孙，这人颇有才华，机巧多变，现在在魏州莘县任职，让他去想办法，一定能拿到《兰亭序》。

唐太宗立即诏见萧翼。

萧翼说：皇上，此事若公事公办，肯定拿不到你要的东西，你把权力下放，任我私下行事。同时，请给我几件二王杂帖，作道具用。

唐太宗一一应允。

萧翼于是脱下朝装，改穿微服，坐商人船只，赶赴越州。到了越州后，又换上宽大粗粝的黄色长衫，背个小书箱，打扮成山东落魄书生模样。为更显风尘仆仆，他特意选择黄昏时进入云门寺，来回看廊间壁画。经过辩才香阁时，故意停了下来。

一个人，读过的书，都会写在脸上。萧翼是梁朝皇胄，唐朝命官，一生饱读诗书，自有超出常人的风度，即使穿得再破烂，也气质逼人。同样才华横溢的辩才和尚，人群中远远一看，就与萧翼对上了眼。他主动上前询问：施主哪里来？萧翼赶忙双手合十：弟子从北方来，到江南卖点蚕种以糊口，今日来寺里逛逛，有幸遇到禅师！

萧翼有备而来，句句顺着禅师心意走，三言两语，辩才就已满怀欣喜。于是，相邀入禅房，品茗畅谈，开展深入交流。两人共同语言很多，围棋、抚琴，投壶、握槊，谈文、说史，玩得很嗨。辩才以为遇到了人生知己，动情地说：白发如新，倾盖如故。人与人相处，就是这样，有些人，打了一辈子交道，心就是贴不到一块去；有些人呢，偶然相遇，却心心相印，如多年故交。我与你，相见恨晚，以后，就不要见外了。

当晚，萧翼留宿寺内，辩才好酒好茶招待。辩才怎么这么不严肃，还喝酒呢？不要奇怪，那时没这禁令，所以能看到很多高僧都与诗酒相连。

酒酣耳热，两人诗兴大发，玩起了和诗游戏。辩才探得“来”字韵，先吟一首：

初酝一缸开，新知万里来。

披云同落寞，步月共徘徊。

夜久孤琴思，风长旅雁哀。

非君有秘术，谁照不燃灰。

辩才和尚真是个性情中人，你看，刚见面讲了席话，他就把萧翼当成了知己，敞开胸怀，亲热地说，你用了什么秘术啊，让我的心，死灰复燃了。辩才哪里知道，这不是秘术，是诈术!

萧翼抽到了“招”字韵，和诗一首：

邂逅款良宵，殷勤荷胜招。

弥天俄若旧，初地岂成遥。

酒蚁倾还泛，心猿躁似调。

谁怜失群翼，长苦业风飘。

辩才的诗很真诚，萧翼就虚伪了，吹牛不打草稿，假话张口就来：辩才师傅啊，谢谢你这么热情款待，虽然你我是一僧一俗，但我们都是胸志不凡的人，一见倾心，没有阻隔。我落魄江湖，漂泊无依，谢谢你给了我温暖。

听到这么一番表达，善良的辩才哪抵挡得住，冲动得一塌糊涂，相知恨晚，80岁的年纪了，还与萧翼玩了个通宵。至此，在这场较量中，他已一败涂地。

接下来，为了巩固战果，萧翼又与辩才吟诗作赋，还一起登秦望山，玩得不亦乐乎，传下两首诗来：

《登秦望山》

绝顶高峰路不分，烟岚长锁绿苔纹。

猕猴推落悬崖石，打破下方遮寺云。

《宿云门辩才东院》：

路入山西更向西，雨和春雪旋成泥。

风吹叠巘云头散，月照平湖雁影低。

拄杖负琴寻远寺，倩童牵鹿度深溪。

今朝独宿岩东院，惟听猿吟与鸟啼。

萧翼的诗，格局很大，水平不错，辩才越接触越喜欢。如此，诗酒为务，你来我往，十多天时间，已僧俗混然，亲密无间，不分彼此。

萧翼展示梁元帝画的《职贡图》，辩才赞叹不已。由此，话题自然地过渡到书画上来。萧翼说：说到书法，我们祖上一直传授二王楷法，我也从小就喜欢，身边还带着几件宝贵的法帖呢。

辩才立即兴奋起来，说：明天拿来我看看。

第二天，萧翼就把法帖拿给辩才看。辩才仔细看了很久，说：真迹倒是真迹，但不算精品，我有一件真迹，很不寻常。萧翼问：什么帖？辩才说：《兰亭序》。萧翼哈哈一笑，假装不信，揶揄说：拉倒吧，几经离乱，《兰亭序》早没影子了，你这儿还会有真迹？肯定是复制品。辩才说：绝对是真迹，我师傅临终前亲手交给我，不信，你明天来看。

翌日，萧翼一到，辩才从梁上暗格中取出《兰亭序》，展示给他看。萧翼看后，故意找些缺点出来，说：果然是件假的！

萧翼装作对《兰亭序》毫不在意，故意与辩才纷争不定，辩才因此毫无警惕。之后，辩才也没将《兰亭序》放回暗格，而是与萧翼的杂帖一起放于几案上，依然每日临摹。两人来往久了，寺间上下，也都视萧翼为自己人，不再有任何戒备。

一天，辩才外出，赴人家斋。他前脚刚出门，萧翼后脚就到。这场饭局，应是萧翼的精心安排，调虎离山。

萧翼对小和尚说：我的随身帕子落在辩才房间的躺椅上了，请帮我开下门。小和尚没猜疑，帮他开了门。萧翼顺利地撸走了《兰亭序》和自己带来的杂帖，立马奔赴永安驿站，对驿长凌愬说：我是御史，奉诏来此，请通报你们都督齐善行。

齐善行一到，萧翼将事情来龙去脉说了一遍，善行赶快召辩才来见御史。辩才此时尚在饭局中，匆匆赶来一看，御史乃萧生也。得知《兰亭序》已在御史手中，辩才一下惊倒，昏了过去，良久始苏。

萧翼告别，快马加鞭，赶往朝廷报喜。得到梦寐以求的法帖，唐太宗龙颜大悦，重赏房玄龄和萧翼等人，并提拔萧翼为五品员外郎。而对辩才呢，唐太宗起初想治他欺君之罪，后又念及他年事已高，不忍加刑，就此放过。毕竟是用不正当手段骗了老和尚，唐太宗、房玄龄、萧翼等人，估计都内心不安，商量后，觉得还是要补偿一下老和尚，于是，数天后，唐太宗又赐给辩才锦彩三千缎、谷三千担。辩才也不敢占为己用，用这些东西修了座三层宝塔，十分精美。因为受了严重惊吓，又失了《兰亭序》，辩才精神垮了，饭也吃不下，只能喝点稀粥，一年后逝世。

唐太宗拿到《兰亭序》后，命人或拓或临了众多版本，赐给近臣和皇室，《兰亭序》由此更加光大。冯承素、虞世南、褚遂良、欧阳询等，都有摹本传世，其间冯承素神龙本被认为最接近羲之真迹。唐太宗临终时，要求将《兰亭序》带入昭陵，后不知所终，留下千秋之谜。

道德经

第一章

道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；

名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。

无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

第二章

天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），

斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；

皆知善之为善（皆知善之所以为善），

斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

故有无相生（因此而产生了有无相生）、

难易相成（难易相成）、

长短相形（长短相形）、

高下相倾（高下相倾）、

音声相和（音声相和）、

前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。

是以圣人（但是圣人），

处无为之事（处于无区别心之无为境界），

行不言之教（教化众生于不言之中），

万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。

生而不有（生养万物而不据为己有），

为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），

功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。

夫为弗居（正因为他不居功自傲），

是以不去（所以他不会失去什么）。

第三章

不尚贤（不刻意招贤），

使民不争（使民众不去争名）；

不贵难得之货（不稀罕难得之货），

使民不为盗（使民众不为盗）。

不见可欲（不见引发欲望的根源），

使心不乱（就不会产生动乱的动机）。

是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），

弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】

常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），

使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。

为无为（以无为的境界处理政务），

则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

第四章

道冲（道似一个器皿），

似万物之宗（好像万物的根源），

渊兮（它浩瀚无边啊），

而用之或不盈（永远取之不尽）。

挫其锐（压制锋芒），

解其纷（解脱纷扰）；

和其光（和顺光辉），

同其尘（混同尘垢）。

湛兮（高深莫测啊），

似若存（好像无处不在）。

吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），

象帝之先（但它却先于上帝）。

第五章

天地不仁（天地超越仁的概念），

以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；

圣人不仁（圣人超越仁的概念），

以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。

天地之间（天地之间的一切生命），

其犹橐龠乎（犹如风箱一样），

虚而不淈（虚空但无穷尽），

动之愈出（越动付出愈多）。

多言数穷（言多必然有失），

不如守中（不如抱心守一）。

第六章

谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），

是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。

玄牝之门（复制生命的不二法门），

是谓天地根（是与天地同寿的根本）。

绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），

用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。

第七章

天长地久（天长地久）。

天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），

以其不自生（因为它不为自己而生），

故能长生（所以能长生）。

是以圣人（因此圣人），

后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），

外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），

非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？

故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。

第八章

上善若水（上等的善就如水一样）。

水善（水善的表现形式是）：

利万物而不争（滋养万物而不争功），

处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），

故几于道（所以水最接近于大道）。

居善地（起居善于选择吉地），

心善渊（心态善于融入平静），

与善仁（交流善于把握仁爱），

言善信（言语善于表达诚信），

正善治（政见善于治理国家），

事善能（处事善于发挥能量），

动善时（行动善于把握时机）。

夫唯不争（惟有像水这样不争），

故无尤（所以才能万事无忧）。

第九章

持而盈之（财物执持盈满），

不如其已（不如适可而止）；

揣而锐之（铁器磨得锐利），

不可长保（不可长期保存）；

金玉满堂（金玉堆满堂屋），

莫之能守（不知谁人能守）；

富贵而娇（富贵而生骄横），

自贻其咎（那是自找麻烦）。

功成身退（功成名就身退），

天之道（才是自然之道）。

第十章

载营魄抱一（精神与形体统一），

能无离乎（能永远不分离吗）？

专气致柔（结聚精气以致柔和），

能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？

涤除玄监（洗涤心灵之镜），

能无疵乎（能没有瑕疵吗）？

爱民治国（爱护百姓治理国家），

能无为乎（能顺应自然吗）？

天门开阖（感官自然开启），

能无雌乎（能不被引诱吗）？

明白四达（理事明白通达），

能无知乎（能没有成见吗）？

生之畜之（创造并养育万物的大道），

生而不有（创造万物而不占为己有），

为而不恃（无所不能而不自恃有功），

长而不宰（左右万物而不任意宰割），

是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。

第十一章

卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），

当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。

然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），

当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。

凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），

当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。

故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），

无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。

第十二章

五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；

五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；

五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；

驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；

难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。

是以圣人之治（因此圣人治理国家），

为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），

故去彼取此（所以知道如何舍得）。

第十三章

宠辱若惊（宠辱若惊），

贵大患若身（贵大患若身）。

何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？

辱为下（把荣辱看得比生命都重要），

得之若惊（得到了无比惊喜），

失之若惊（失去了无比惊恐）。

是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。

何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？

吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），

为吾有身（因为我有自我的观念），

及吾无身（如果我抛开自我），

吾有何患（我还有什么理由患得患失）。

故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），

则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；

爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），

乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。

第十四章

视之不见（看不到图象），

名曰夷（称着夷）；

听之不闻（听不到声音），

名曰希（称着希）；

抟之不得（触不到形体），

名曰微（称着微）。

此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），

故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。

其上不谬（它的上面不见光明），

其下不昧（它的下面不见黑暗），

绳绳不可名（实在是无法给它下定义），

复归于无物（还是把它复归于无物吧）。

是谓无状之状（这应该是无状态之状态），

无物之象（无物象之物象），

是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），

迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），

随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。

执古之道（掌握上古的自然之道），

以御今之有（以驾御今天的生命之有），

以知古始（以感知上古的来龙去脉），

是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。

第十五章

古之善为道者（古时善于修道的人），

微妙玄通（见解微妙而深远通达），

深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。

夫唯不可识（夫惟恐言不达意），

故强为之容（故努力为之形容）：

豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），

犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），

俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。

涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），

敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），

旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），

浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。

孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？

静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。

孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？

动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。

保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），

夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），

故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。

第十六章

至虚极（修道进入虚无至极的意境），

守静笃（安守宁静气定神闲）。

万物旁作（万物在时空的隧道中行进），

吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。

夫物芸芸（天地万物芸芸众生），

各复归其根（各自都要归于它们的因果）。

归根曰静（看到因果可以说是静的作用），

静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。

复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），

知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。

不知常（如果不知道变化规律），

忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。

知常容（知道变化规律才能包容一切），

容乃公（包容一切才能公正豁达），

公乃全（公正豁达才能完整周全），

全乃天（完整周全才能符合自然），

天乃道（符合自然就是遵循大道），

道乃久（遵循大道才能长治久安），

没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。

第十七章

太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。

其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。

其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。

其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。

信不足焉（信用不足的君主），

有不信焉（自然有不信任他的臣民）。

犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），

功成事遂（帮助人民实现心愿），

百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。

第十八章

大道废（大道废除），

有仁义（自然出现仁义）；

智慧出（智慧频出），

有大伪（自然混杂大伪）；

六亲不和（六亲不和），

有孝慈（自然彰显孝慈）；

国家昏乱（国家昏乱），

有忠臣（自然产生忠臣）。

第十九章

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），

民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），

民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），

盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。

此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），

故另有所属（所以另外还须心有所属）：

见素抱朴（保持纯朴的心态），

少私寡欲（减少自私的欲望）。

绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），

相去几何（相差多少）？

美之与恶（真善美与假恶丑），

相去何若（相差又在那里）？

人之所畏（人们所畏惧的东西），

不可不畏（也畏惧人吗）？

荒兮（浩瀚的荒漠啊），

其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。

众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），

如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），

如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。

我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），

如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。

乘乘兮（随风漂泊啊），

若无所归（仿佛找不到归宿）。

众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），

而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。

我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），

沌沌兮（多么象混沌无知啊）。

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），

我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。

俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），

我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。

众人皆有以（众人皆有远大的志向），

而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。

泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），

飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。

我独欲异于人（我们与众人不同的理由），

而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），

唯道是从（只有符合大道才能被认从）。

道之为物（道作为未知世界的事物规律），

唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。

惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），

其中有象（能看到万物的景象）；

恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），

其中有物（能感知万物的本性）；

窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），

其中有精（就能把握其中的精华）。

其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），

其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。

自古及今（从古至今），

其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），

以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。

吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？

以此（就是用这种方法感悟的）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），

枉则直（大的弯曲则象是一条直线），

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

少则得（爱好越少越容易获得感悟），

多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

为天下式（这样才能成为天下的榜样）。

不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。

夫唯不争（正因为你与世无争），

故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。

古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？

诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章

希言自然（少发号令也是符合自然的）。

飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），

骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。

孰为此者（谁会这样大发雷霆）？

天地（这是天地的杰作）。

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），

而况于人乎（又何况于人呢）？

故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），

道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。

同于道者（于道相同的人），

道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

同于德者（于德相同的人），

德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

同于失者（于失落相同的人），

失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。

信不足焉（诚信不足的人），

有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），

跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。

自见者不明（自我成见不能明白事理），

自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），

自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），

自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。

其在道也（这样的人如果混入道中），

曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。

物或恶之（有人或许厌恶这种观点），

故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

第二十五章

有物混成（有一种物质混然而成），

先天地生（先于天地产生）。

寂兮廖兮（寂静啊无形啊），

独立而不改（独立存在而永恒不变），

周行而不殆（周而复始而不会殆尽），

可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），

字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），

强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。

大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），

逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），

远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

故道大（所以说道是伟大的）、

天大（天是伟大的）、

地大（地是伟大的）、

人亦大（人也是伟大的），

域中有四大（宇宙中有四个伟大），

而人居其一焉（而人也占居其中之一）。

人法地（人尊循于地的法则），

地法天（地尊循于天的法则），

天法道（天尊循于道的法则），

道法自然（道尊循于自然的法则）。

第二十六章

重为轻根（稳重是飘然的根基），

静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。

是以圣人（所以圣人），

终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。

虽有荣观（虽有豪华生活），

燕处超然（却能超然物外）。

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），

而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。

轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），

躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），

善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），

善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），

善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），

善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。

是以圣人（因此圣人），

常善救人（常常善于拯救世人），

故无弃人（所以没有人被遗弃）；

常善救物（常常善于拯救万物），

故无弃物（所以没有物被遗弃）。

是谓袭明（这是传承大道之明）。

故善人者（所以善于拯救世人的人），

不善人之师（是不善于此道者的老师）；

不善人者（不善于此道者的人），

善人之资（是善于此道者的资源）。

不贵其师（不尊重这样的老师），

不爱其资（不爱惜这样的资源），

虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。

是谓要妙（这是善人之道的要妙）。

第二十八章

知其雄（知道阳刚的雄健），

守其雌（却甘愿安守雌柔），

为天下溪（好比天下的溪流）。

为天下溪（成为天下的溪流），

常德不离（自然之德陪伴左右），

复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。

知其白（知道光明在那里），

守其黑（却安于暗昧之处），

为天下式（这是天下人的榜样）。

为天下式（成为天下人的榜样），

常德不忒（自然之德不会失却），

复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。

知其荣（知道荣耀的珍贵），

守其辱（却能守得住谦卑），

为天下谷（就像天下的虚谷一样）。

为天下谷（天下的虚谷容纳万物），

常德乃足（自然之德才能富足），

复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。

朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），

圣人用之（圣人如果用他），

则为官长（会让他做领导），

故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。

第二十九章

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），

吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。

天下神器（世界是神圣的），

不可为也（不可能让人为所欲为）。

为者败之（为所欲为者必败），

执者失之（执迷不悟者必失）。

故物或行或随（万物有独行的也有群随的），

或嘘或吹（有热血的也有冷血的），

或强或羸（有强大的也有羸弱的），

或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。

是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），

去奢（去除一切不切实际的奢望），

去泰（去除一切过度的要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），

不以兵强天下（不以武力强行征服天下），

其事好还（这样的结果有好报应）。

师之所处（因为军队驻扎之处），

荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。

大军之后（大的战役结束之后），

必有凶年（必定带来凶灾之年）。

善者果而己（善于把握结果者会适可而止），

不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。

果而勿矜（达到目的不要自夸自大），

果而勿伐（达到目的不要盲目自负），

果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），

果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），

果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。

物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），

是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），

不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（最好的军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器）。

物或恶之（有人或是厌恶这种说法），

故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。

君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），

用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。

兵者（军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器），

非君子之器（不是君子一个人的机器），

不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。

銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），

胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。

而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），

是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。

夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），

则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。

吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），

凶事尚右（厄报可以冷静思考）。

偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），

上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），

言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。

杀人之众（面对阵亡的众多将士），

以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。

战胜（取得战争的胜利之后），

以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。

第三十二章

道常无名（大道常在无有之间）。

朴虽小（淳朴的本源虽然微小），

天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。

侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），

万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。

天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），

民莫之令（不可能顺从于谁的命令），

而自均（而它自己确能分布均匀）。

始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），

名亦既有（名分既然以有），

夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），

知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。

譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），

犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

第三十三章

知人者智（知道别人的优缺点是智慧），

自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。

胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），

自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。

知足者富（知道什么是满足的人富裕），

强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。

不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），

死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）

第三十四章

大道泛兮（大道广泛的能量啊），

其可左右万物（可以左右万物）。

恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），

功成不名有（功成名就之后不图虚名），

衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。

常无欲（常用无欲的方法获得智慧），

可名于小（就可以小有名气）；

万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），

可名为大（就可以获得大成功）。

是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），

故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

第三十五章

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），

天下往（是天下人向往的地方）。

往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），

安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。

乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），

过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。

道之出口（这些优点如果用语言来表达），

淡乎其无味（那就平淡无味了）。

视之不足见（因为你看到的不是她的全部），

听之不足闻（听到的也不是她的全部），

用之不可既（但享受起来却受益无穷）。

第三十六章

将欲翕之（将欲马上收敛的），

必固张之（必是原有张之过度的）；

将欲弱之（将欲逐渐削弱的），

必固强之（必是原有强制过头的）；

将欲废之（将欲立即废除的），

必固兴之（必是原有兴奋超前的）；

将欲夺之（将欲重新夺取的），

必固与之（必是原有被迫给予的）。

是谓微明（这是微妙简明的道理），

柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。

鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），

国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。

第三十七章

道常（道的常识），

无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。

侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），

万物将自化（万物将自然归化）。

化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），

吾将镇之以“无名之朴”（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。

镇之以“无名之朴”（用我的“无名之朴”去除杂念），

夫亦将不欲（他们就会克服欲望），

无欲以静（没有欲望就可以静下心来），

天下将自定（这样天下将自然安定）。