上帝之城

周學信老師從政治現象學的角度切入《上帝之城》，指出人民共同體由其所愛的對象所定義。羅馬人愛慕帝國的榮耀勝過上帝；神的子民則應以愛慕基督的榮耀作為基督身體聯合的身份認同。「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。(耶29:7)」被擄到異邦的以色列人如是，作為“異類僑居者(resident aliens)”的基督徒亦如是。
「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。(太5:14)」譚國才老師引用這段經文，引導出關於城市起源與功能的討論；曾劭愷老師從state和nation的區分切入：前者是由政權所界定的邦國實體；後者是以種族、語言、文化所建構的民族意識，應予尊重而非干預。民族意識是活生生、可流動的，可以更新而變化，甚至如加拉太書2:20所謂「不再是我，乃是基督」。基督徒的信仰是創造、墮落、救贖的歷史意識，而不應該將地上的的任何國族論述予以神話化。
自《上帝之城》成書的西羅馬時代尾聲，至漫漫歷史長河中存在過的國族論述，對於今日教會的提醒，兼具地上城和上帝城居民雙重身份的基督徒，莊育銘牧師認為對地上城要有mission(宣教使命)；對上帝城要有vision(遠景/願景)。林鴻信老師認為應去除堂會中心的視野，而聚焦於上帝國本身。具體而言應當如何行呢？莊信德牧師提出非常切中肯綮的思考方向：基督徒對罪的恨惡，在公領域的表達語法，到底是不是效法基督？沒有人比基督更恨惡罪了！但祂並沒有把別人釘十架，而是自己為此受苦、自己上十架。
「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。(詩87:4-7)」