研究漢字的起源問題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。
先秦傳說造字者為倉頡，《旬子•解蔽》記載：『好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。』《呂氏春秋》記載：『奚仲作車，倉頡作書』。相傳倉頡是黃帝的史官，是 古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為『造字聖人』。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法 需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他『生于斯，葬于斯』，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為西元前26世紀。據此推 測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為『……在社 會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來 由，恐怕逃不出這例子。』(魯迅《門外文談》)也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只 不過在這些人當中比較重要，起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著中國歷史走進了 由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。
倉頡
姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創始人，被尊為『造字聖人』。
今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書台，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。
相傳倉頡『始作書契，以代結繩』。
在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。
後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為 記事。
隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。
黃帝時是上古發明創造較多的時期， 那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋、甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。
傳說倉頡四目重瞳，非常聰明。
有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現在陝西省雒南縣)，臨于玄扈洛水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。
倉頡看了 覺得稀奇，就取來細細研究。
他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意、記載 事情嗎？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且 定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。
倉頡把這種符號叫作『字』。
倉頡 造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。
為什么下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但 鬼為什么要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
還有一種說法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。
事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦 法。
三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝『觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡』，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。
他給這些符號起了 個名字，就叫做『字』。
倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。
譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側 影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。
其意是君上一人，人上一君。
再後來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這 便是人間『谷雨節』的由來。
歷史遺址
從白水縣城出發，沿渭(南)清(澗)公路下洛河，然後再改走白(水)洛(川)公路。
吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。
這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。
陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。
陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書『倉頡』二 字。
倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，『歷漢唐以來，未嘗稍替』。
如今看到的倉頡廟是明清時的建築，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱 一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。
還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。
廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依， 樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。
中國古書上有『結繩記事』、『契木為文』等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長 久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。
但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個 上下。
從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。
可見在三千余年前的商代文字已達到了相當完備程度，那么在 它以前一定有個更長的發展過程。
考古發現証明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。
在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文 化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。
至于在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯 定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字， 為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
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東漢許慎撰著的《說文解字》，是中國第一部按照偏旁部首編排的字典，也是世界上最早的字書之一。
它首立部首排列法，以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關係的漢語字典，開創後世字典編排、查檢的先河﹔保存了上古豐富的文字資料﹔
闡發了前人的六書說，並首先運用六書理論分析漢字的形體構造，因形說義，因聲求源，是人們認識、掌握上古語音、詞匯和讀通先秦兩漢古籍的重要工具書。
《說文解字》釋字時往往先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後面列出。然後解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關係。總括而言，《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有極其重要的地位。
《說文解字序》說﹕「此14篇，540部，9353文，重1163，解說凡133,441字。」由此可見，本書分為14篇，+序1 篇，共15篇。篇下開列部首，如第一篇有部首14個。部首統攝字，有9353個﹔字之下加解說，包括意思，讀音等，解說時又附以古文、籀文、俗字、奇字等異體字，稱重文，合計1163個。
許慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城東北）人。
師事賈逵，受古文經學，為馬融所推崇，時人譽稱「五經無雙許叔重」。
舉孝廉，歷任校長、太尉閣祭酒。所著有《說文解字》和《五經異義》。
《說文解字》始作於漢和帝永元12年，前後經歷二十餘年，至漢安帝建光元年，許慎臥病在床，才由其子許沖進上；而《五經異義》已佚，清人陳壽祺《五經異義疏証》輯註較備。
許慎於《說文解字敘》中指出：「
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。」
由於古人沒有文字，只用結繩等方法來記事，以致「庶業其繁，飾偽萌生」。
及至倉頡造字，才使「百工以乂，萬品以察」。
然而，隨著文字的演變，而時人又「雖有尉律不課，小學不修」，加上假借字的普遍，使許多字已失去了本義，或者出現誤用的情況。
為了「解謬誤，曉學者，達神恉」，許慎遂作《說文解字》。
《說文解字》的書名，許慎這樣解釋：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」
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師事賈逵，受古文經學，為馬融所推崇，時人譽稱「五經無雙許叔重」。
舉孝廉，歷任校長、太尉閣祭酒。所著有《說文解字》和《五經異義》。
《說文解字》始作於漢和帝永元12年，前後經歷二十餘年，至漢安帝建光元年，許慎臥病在床，才由其子許沖進上；而《五經異義》已佚，清人陳壽祺《五經異義疏証》輯註較備。
許慎於《說文解字敘》中指出：「
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。」
由於古人沒有文字，只用結繩等方法來記事，以致「庶業其繁，飾偽萌生」。
及至倉頡造字，才使「百工以乂，萬品以察」。
然而，隨著文字的演變，而時人又「雖有尉律不課，小學不修」，加上假借字的普遍，使許多字已失去了本義，或者出現誤用的情況。
為了「解謬誤，曉學者，達神恉」，許慎遂作《說文解字》。
《說文解字》的書名，許慎這樣解釋：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」
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