刘邦

故国晚秋，天气初肃，未央宫慢慢随残阳陨落，西风吹来，一阵萧瑟。

刘邦躺在卧榻之上，已入弥留。今早，他已将后事托付完毕。但总有一件事，让他放心不下，却又无能为力。

“可惜！可惜！”渐渐的，在无奈地叹息声中，刘邦的思绪随着远方的夕阳回到了过去。

念往昔，宛城杨柳，依旧青青，澄江似练，翠峰如簇。良辰好景，明媚春色，美如画。而此时的刘邦却惨败彭城，单骑逃亡。

刘邦在楚兵的追逐下，被迫逃进了一处农家院落。此处院落，繁花似锦，牡丹凝露，桂枝飘香，有如仙境。

花海之中，薄雾之下，更有一位佳人。头戴芳草，气息若兰，素手摘花，眉宇好似蔽月，轻盈好似回雪。一走一踱间，罗衣飘飘，若飞若扬。

猛地，伊人顾盼，朝刘邦绽出了芙蓉般的笑颜。

此时此刻，时间好像静止了一般，天地间好像就剩下了他们二人。

春园里，那顺势从花蕊上滑落的露水，那随着东风飘摇的芳草，那释放着拂面芳香的春华，那柔媚如雪的晴光，好像都静止了。这一瞬间，世界仿佛只有那倾城倾国的微笑，醉人心扉的娇艳。

远方，轻盈的燕儿滑翔在春天与爱情的天空。而此时，世间万物好像都被刘邦捆绑着厚厚的一层情，让他在其中陶醉，在其中挣扎。

正当刘邦还在忘情的时候，楚国的追兵已经赶到，但此时刘邦还没反应过来。忽地，他感到身边一阵暗香来袭，一只宛若柔荑般的纤手已抓住了他的臂膀，并将他推进了一口枯井之中。

这时，刘邦才从自我陶醉中清醒过来，并意识到了自己处境的危险。

枯井之上，是兵戈碰撞发出的叮叮当当的凄响，而每一次响声都好像在敲打着刘邦的内心，冲撞着刘邦的生命。

慢慢地，那利器相交的声音消失了。却听到一种甜美声音，唤他上来。

当刘邦爬上枯井，女孩轻轻的帮他掸去身上的尘土，嘴角还露着浅浅的微笑。

刘邦的心醉了，他痴痴的走进厅堂，拜见了女孩的父亲，知道了女孩姓戚。刘邦也向老者表明了自己的身份，并希望老者能将女儿许配给他。在一阵沉默后，老者同意了。

当晚，刘邦和他心爱的戚氏便成了婚。灯光下，戚氏的云鬓花颜让刘邦陶醉迷离，刘邦恨不得将这间寝居变成一座金屋，送给戚氏。温暖的芙蓉帐内，戚氏与刘邦罢醉和春，度过了一夜良宵。

第二日醒来，刘邦又扬马策鞭的纵身战场了。

公元前二百零二年刘邦统一天下，登基称帝，建立汉朝。戚氏和她的孩子刘如意被刘邦接入长安城。其子刘如意被封为赵王，而戚氏被册封为戚夫人。

进入宫廷的戚夫人，更加受到刘邦的宠爱。

刘邦每每与戚夫人相伴，都能感到好似有无限波澜，在自己的心中汹涌澎湃，那力量足以摇动清秋的月亮。然而，刘邦毕竟在一天天的老去，他不能一生都守护在戚夫人的身边，因此戚夫人也日渐忧郁起来。

每到夜晚，戚夫人都会弹一曲琵琶，为刘邦解脱一天的烦恼。那琵琶上根根透明的琴弦在戚夫人修长的十指下震颤，震落了美人脸上凝香的华露，一滴滴眼泪犹如甘泉从戚夫人的眼中滑落。

面对着银烛秋光冷画屏，戚夫人叹了又叹。看着梨花飘雪丁香露泣，戚夫人愁肠寸结。

刘邦知道，她害怕了。

她害怕，刘邦死后，吕后会加害于她。看着爱人这样的悲伤，刘邦也只有一搏，为戚夫人之子刘如意取得太子位。

终于，刘邦不顾群臣反对，将改立太子的议案提上了日程。然而，令他想不到的是，太子羽翼已丰，百官归心，根本就无从下手。

刘邦陷入了莫大的惆怅之中，他知道，凭戚夫人的性格是绝对不能与吕后相抗衡的。可如今，就算是自己也撼动不了太子的地位了，他已无力回天了。

而刘邦所能做的，只是与戚夫人相对而泣。

看着桃花人面，书盈锦绣，恨满金徽，刘邦只得倾一杯芳酒销尽凄凉。未央宫上，他醉依危栏，久久伫立，任由西风，吹干泪眼。

而今日，他的生命终于走向了尾声。

遥望远方碧云，平沙落雁，烟笼寒水，他无奈的感慨佳人。远处鸣笳声断，青山隐隐，枯叶萧萧，暝鸦零乱，他悲凄的笑命运弄人。

生命的弥留中，他猛然觉得自己的一生并无什么光彩，他自私又贪图富贵、女人，为了这一切他可以不顾息自己的妻子、孩子、父母。

在脱逃楚军追兵之时，他惧怕子女会拖累自己，曾经数次将他们踹出马车，毫不顾惜他们的死活。

在楚军兵临城下，要将他的父亲烹死之时，他也可以让项羽分他一杯羹，毫不顾惜父亲的生死。

为了权力，他逼得自己身旁的人，一个个地离去。在权力的争夺中，他逼得自己的亲人，一个个地成为权力的奴隶。

而如今，这一切的一切，都是他自己造成的。

直到最后，他还剩下什么？

他得到的只有江山，而他所失去的却是一个正常人的所有。

就连他死时，都需要提防着自己的妻子暗害自己最心爱的女人。

想到这里，他不禁有些羡慕项羽了。

他后悔了，他为什么不选择当一介农夫，能和戚夫人躬耕相依，白首终年。迷茫中他好像又回到了那小园香径，海棠铺绣的世外桃源。他好像又回到他和戚氏见面的那一瞬，那一瞬好像已永远凝固在他的心里。

公元前一百九十五年四月二十五日，刘邦驾崩，葬于陕西长陵，庙号为“太祖”，谥号为“高皇帝”。

刘邦死后，吕后终没有放过戚夫人和戚夫人的儿子刘如意。吕后先将赵王刘如意杀死，又将戚夫人的四肢剁掉，挖出眼睛，用铜注入耳朵，使其失聪，用暗药灌进喉咙割去舌头，破坏声带，使其不能言语。然后扔到厕所里，做成人彘。

可怜一世倾城，终成为政治角逐的牺牲品，永远被历史遗忘了。

共产主义

汗牛充栋的共产主义研究著述中，理查德·派普斯（Richard Pipes）的《共产主义实录》（Communism AHistory）是一本独具特色的力作。正如该书开宗明义所言，“是一部介绍共产主义的说明书，同时也是一篇宣告共产主义死亡的讣文。”该书篇幅虽然不 足两百页，却高屋建瓴地勾勒了共产主义的百年兴衰，深入剖析了共产主义理论上的荒谬和实践上的残暴。派普斯1923年生于波兰，40年代初定居美国。他的 后半生致力于俄国史和共运史研究，也参与美国对苏联等共产主义国家的政策咨询和制定。50年代末开始长期执教于哈佛大学历史系，1981年至1982年 间，他担任里根总统国家安全委员会苏联与东欧事务顾问。1992年，应俄国政府之邀，以专家见证人的身份，参加了俄国宪法法庭对苏联共产党的审判。本文摘 自《共产主义实录》一书。

现在，我们可以来回答在本书《序言》中所提出的那个问题了：“共产主义的失败，究竟是由于人为的错误，还是由于这一运动本身所带来的难以克服的弱点？” 历史事实昭然若揭：共产主义的失败，原因在后者。共产主义之所以失败，不是因为主义好而只是做错了，而是因为共产主义本身就是错误的，它只是一场很糟的空想。

自1917年布尔什维克党人在俄国取得政权之日起，世界各地发生了多次革命，都是要按照共产主义的原则来建立新社会的。莫斯科方面曾慷慨地用金钱、武器来 支援这些革命，并为之出谋划策。实际上，这些革命都失败了。而最后，共产主义在俄国也垮台了。时至今日，共产主义只在少数几个国家——中国、北朝鲜、越 南、古巴——中残存了下来。即使在这些国家里，共产主义也在日益消蚀下去：共产党人只是不惜对资本主义作出巨大让步，才得以把政权撑持下来。我们回溯这段 令人沮丧的历史，便可以合情合理地认为：或者是共产主义的基本理论错了，或者是共产主义的政治纲领错了，或两者全都错了。

让我们就从苏联解体说起吧：苏联原为第一个共产主义国家，并且是在世界各地策动共产主义运动的原动力。自从1991年苏联解体以来，出版了许多研究报告， 对这一惊心动魄的大事提出各式各样的解释：或者说是由于苏联经济停滞不前，或者说是由于苏联公民接触外国讯息太多了，或者说是由于苏联在阿富汗用兵的失 败，或者说是由于苏联在军备竞赛中负担太重，无力应付，如此等等。苏联国内异议蜂起，政府无法制止；而像波兰团结工会那样的运动，弄得苏联领导人心力交 瘁。苏联原以为：在越南那场旷日持久的战争中失利后，美国将厌倦再搞冷战，退回到孤立状态中去。但是，里根总统却奋力整军经武，向共产主义挑战，这就使苏 联政府更加为之沮丧。毫无疑问，以上所说的每一项，都曾在苏联解体中扮演过作用。不过，如果苏联是一个健全的机体，这些因素也不能就颠覆一个庞然大物的苏 联帝国。正国为苏联这个机体已经是百病丛生，所以这些因素就发生作用了。

马克思主义是共产主义的理论基础，而马克思主义本身就带有使其毁灭的种子，因为马克思和恩格斯关于资本主义的论述是错误的。马克思主义是建立在一套虚假的历史哲学上面的，也是建立在一套空中楼阁的心理学理论上面的。

马克思主义有一项基本论点：认为它所竭力要废除的那个私有财产制，只是一个过渡性的历史现象(即介于原始共产主义与高度发展的共产主义之间的一段插曲)。 这个论点显然是错误的。所有的史料证据都表明：自古以来直至近世，为财富之主要来源的土地，除掉为君主所专有者外，总是属于部落、家族或个人的。土地上孳 生的牲畜、商业和资本，无论何时何地，总是掌握在私人手里的。由此可知：私有财产制决不是一个过渡性的现象，而是社会生活中一个永恒的主题，因此，也就是 坚不可摧的。

还有一个同样严重的错误：马克思主义认为人性是可以无止境地予以改造的，因此只要把惩治和教育结合起来，就可以造就出一批毫不利已的新人，甘愿投身到社会 中为社会服务，实现柏拉图在其《理想国》中所描述的那种社会：“在社会生活中，完全没有私人或个体之分。”即使共产主义政权为达到此项目的而施行的高压政 策能够收效，这种效果至多也只是暂时的，转瞬即逝：就像那些驯兽师所知道的那样，兽类经过精心设计的驯练，可以玩出各种各样的花招，但只要离开了驯练，不 要多久，它们就会把所学到的东西忘记得干干净净，恢复其原来的动物本性。再者，后天所获得的性格是不能遗传的，那么，每一代新出生的人，都会给世界带来许 多非共产主义的生活态度，其中最强烈的肯定就是要活下去的谋生之道。共产主义不能改变人的本性，这就注定它最后必将失败。墨索里尼甚至在其转变为法西斯党 揆以后，还对共产主义抱有某种同情。他在1920年曾断言道：

“列宁是个艺术家。其他的艺术家是用花岗石或金属作为素材来工作的，而列宁这个艺术家是把人作为素材来工作的。然而，人比花岗石还坚硬，而且也不像铁那样可以任意加工熔铸。所以，至今也没有能拿出一项杰作来，列宁这个艺术家是失败了。事实证明，这项工作他是无法完成的。”

实际情况如此，这就迫使共产主义政府要用暴力作为进行统治的常用手段。要强迫人们把他们私有的东西交出来，并且要他们放弃个人利益来服从国家的需要，这就 要求公务机关须享有无限的权力。列宁给“无产阶级专政”所下的定义，正是如此。他说：“无产阶级专政的权力是一种不受任何约束的权力，不受法律条文的约 束，绝对不受任何规章制度的束缚，它完全是以暴力为基础的。”

历史经验表明，这样的一种政权倒也真的行之有效：它曾经强行于俄国及其附庸国，强行于中国、古巴、越南、柬埔寨，以及非洲和拉丁美洲的一些国家。然而，它的代价是惨重的，那还不仅是无数人所遭受的种种苦难，而且是这些政权所为之奋斗的那个目标，即人人平等，也完全消失了。

在为这种以武力镇压为基础的政治体制进行辩护时，列宁总是说这种政治体制是暂时的，一旦完成了它的任务，这种以镇压为务的国家就要消亡了。然而他竟然不顾 这一事实：“国家”是个集体的总称，它是由众多具体的个人集合起来的。这些个别的人，不论其历史使命为何，总也要关心其切身利益的。尽管照马克思主义社会 学的说法，国家仅仅是为其主人翁服务的，它本身没有什么利害关系，但实际上，那些掌管国家事务的人，很快就形成一个新阶级。那个宣称要开创一个新时代的 “作为先锋队的党”，也就根本变质了。

晉文公重耳

公子重耳是晉獻公的兒子。晉獻公年老的時候，寵愛一個妃子驪姬，想把驪姬生的小兒子奚齊立為太子，把原來的太子申生殺了。太子一死，獻公另外兩個兒子重耳和夷吾都感到危險，逃到別的諸侯國去避難了。
　　晉獻公死後，晉國發生了內亂。後來夷吾回國奪取了君位，也想除掉重耳，重耳不得不到處逃難。重耳在晉國算是一個有聲望的公子。因此一批有才能的大臣都願意跟著他。
　　重耳先在狄國住了十二年，因為發現有人行刺他，又逃到衛國。衛國看他是個倒運的公子，不肯接待他。他們一路走去。走到五鹿（今河南濮陽東南）地方，實在餓得厲害，正瞧見幾個莊稼人在田邊吃飯。重耳他們看得更加口饞，就叫人向他們討點吃的。
　　莊稼人懶得理他們，其中有一個人跟他們開個玩笑，拿起一塊泥巴給他們。重耳冒了火，他手下的人也想動手揍人了。隨從的有個叫狐偃的連忙攔住，接過泥巴，安慰重耳說：“泥巴就是土地，百姓給我們送土地來啦，這不是一個好兆頭嗎？”
　　重耳也只好趁此下了台階，苦笑著向前走去。
　　重耳一班人流亡來到齊國。那時齊桓公還在，待他挺客氣，送給重耳不少車馬和房子，還把本族一個姑娘嫁給重耳。
　　重耳覺得留在齊國挺不錯，可是跟隨的人都想回晉國。
　　隨從們背著重耳，聚集在桑樹林裡商量回國的事。沒想到桑樹林裡有一個女奴在採桑葉，把他們的話偷聽了去，告訴重耳的妻子姜氏。姜氏對重耳說：“聽說你們要想回晉國去，這很好哇！”
　　重耳趕快辯白，說：“沒有那回事。”
　　姜氏一再勸他回國，說：“您在這兒貪圖享樂，是沒有出息的。”可重耳總是不願意走。當天晚上，姜氏和重耳的隨從們商量好，把重耳灌醉了，放在車裡，送出齊國，等重耳醒來，已離開齊國很遠了。
　　以後，重耳又到了宋國。宋襄公正在害病，他手下的臣子對狐偃說：“宋襄公是非常器重公子的。但是我們實在沒有力量發兵送他回去。”
　　狐偃說：“這我們全明白，我們就不再打擾你們了。”
　　離開宋國，又到了楚國。楚成王把重耳當做貴賓，還用招待諸侯的禮節招待他。楚成王對待重耳好，重耳也對成王十分尊敬。兩個人就這樣交上了朋友。
　　有一次，楚成王在宴請重耳的時候，開玩笑地說：“公子要是回到晉國，將來怎樣報答我呢？”
　　重耳說：“金銀財寶貴國有的是，叫我拿什麼東西來報答大王的恩德呢？”
　　楚成王笑著說：“這麼說，難道就不報答了嗎？”
　　重耳說：“要是托大王的福，我能夠回到晉國，我願意跟貴國交好，讓兩國的百姓過太平的日子。萬一兩國發生戰爭，在兩軍相遇的時候，我一定退避三舍。”（古時候行軍，每三十里叫做一“捨”。“退避三舍”就是自動撤退九十里的意思。）
　　楚成王聽了並不在意，卻惹惱了旁邊的楚國大將成得臣。等宴會結束，重耳離開後，成得臣對楚成王說：“重耳說話沒有分寸，將來準是個忘恩負義的傢伙。還不如趁早殺了他，免得以後吃他的虧。”
　　楚成王不同意成得臣的意見，正好秦穆公派人來接重耳，就把重耳送到秦國（都城雍，在今陝西鳳翔東南）去了。
　　原來秦穆公曾經幫助重耳的異母兄弟夷吾當了晉國國君。沒想到夷吾做了晉國國君以後，反倒跟秦國作對，還發生了戰爭。夷吾一死，他兒子又同秦國不和。秦穆公才決定幫助重耳回國。
　　公元前６３６年，秦國護送重耳的大軍過了黃河，流亡了十九年的重耳回國即位。這就是晉文公。

基督的門徒

使徒行傳14章裡，描述了幾件使徒保羅與巴拿巴事奉所遇見的事，在那一連串的事件中，我們看到了至少五種不同角色的人物，其中只有一種是值得我們羨慕與追求的，那就是「基督的門徒」。而其他四種角色，卻是值得我們引以為鑑與警惕的。

一、嫉妒的猶太教徒：
 許多人有看不得別人好的心態，當年的猶太教徒也不例外，因著保羅、巴拿巴傳揚耶穌基督的福音，並展現了福音中神的大能，猶太人便心懷妒嫉，設計要捉拿陷害 他們。這種並不分是非對錯，只因心中嫉妒而生的仇恨與行動，亦是今天世上許多人的心態，有時連基督徒也不例外。有些人巴不得上帝審判所有的罪人，唯獨希望 自己是上帝憐憫的對象；有些人看到別人比自己有成就、受歡迎、多得恩惠，就巴不得能找到那人的問題、缺點，加以批評、攻訐，只因為心裡的嫉妒。殊不知，嫉 妒有許多＂好兄弟＂，當你容許嫉妒進入心裡，隨之而來的便是：自私、爭競、仇恨、驕傲、自義…都會進入我們的心裡。務要謹慎，切勿落在嫉妒的陷阱裡無法自 拔。

二、盲從的外邦人：
 這種人是人云亦云，沒有自己的分辨能力的一群人，如同當年那些被猶太人慫恿的外邦人。或許因為情緒的煽動，或許因為某些共同利益，但總之這樣的人並沒有太 多自我思考、分辨、察驗的能力，就容易受到有心人士的利用，造成盲目的群眾運動，卻根本不知道自己在幹嘛。不可否認的是，今天許多教會中的基督徒，對於真 理及很多屬靈的事物也是如此，因著不求甚解，使他們落在被人擺佈、鼓動、誤導的光景裡。許多異端份子，專門喜歡找這類的基督徒，因為很好欺騙。因此基督徒 要能辨明真理，免於盲從，是多麼地重要。u

三、無力的瘸子：
無論因為什麼原因造成瘸腿，但他兩腳無力，甚至從來沒有走過路是事實，這樣的人沒有自己的行為能力，需要倚賴別人才能獲得一些幫助。今天一些基督徒像瘸子 一般，自己沒有行動來到神面前的能力，需要被人抬到神面前，他們總是需要旁人催促、幫助、付代價，才勉強地被抬到教會，但卻不一定得到醫治、救恩、祝福。 如果我們原本是無力的瘸子，也要積極地禱告，求神讓我們能被抬到祂面前時，是存渴慕的心、敬畏的心、相信的心，以致讓我們不再瘸腿，而能起來行走。

四、無知的宙斯祭司：
這等人不知道自己所信的是誰？只因看到使徒的神蹟與能力，就以他們為宙斯的顯現？！這種無知心態顯出的是，誰能給我好處；誰能耍一點神奇的能力，我就信 誰，這真是諷刺的現象。在台北士林地區基隆河畔，就有一所落難神廟，專門收納一些被拋棄在河裡漂流擱淺的偶像，許多是因為簽賭或買彩券沒有中獎，遭到民眾 丟棄的偶像，卻又被拾回供奉，還期望那些神明能保佑。今天很多基督徒，還是停留在這個光景，並不是真的重生得救，只是把耶穌基督當作萬神中的一個神來拜。 所以，若是有其他很靈驗的事，他們也不會放棄，於是有些人聽到什麼，就會相信並去嘗試。就如同那些無知的宙斯祭司一般。

五、大能的基督門徒：
在一連串令人不敢恭維的人之後，總算看到保羅、巴拿巴等基督的門徒脫穎而出，在那個混亂的環境裡，仍能帶出聖靈大能的生命與事奉。因為在他們的心裡，不但 「知道自己所信的是誰」，還能「堅持自己所信的真道」，更無懼地「傳揚自己所信的耶穌」。正因著這些大能的門徒，所以讓初代教會的福音與宣教工作，可以說 是在逆境中逆勢增長，其影響力經過近兩千年，仍然深深地影響著人類的社會、文化、價值…，這才是我們每一個基督徒應該要追求的生命與身量。
既是如此，我們都知道做基督大能門徒，是何等的重要與榮耀，那麼我們就必須在自我的生命中，竭力地操練自己，使我們得以成為如保羅、巴拿巴一樣的身量，而基督門徒至少有五項特徵，是我們要努力的目標：
一、放膽講論神的道 我們有多少時候，不敢或不願與身邊的人談到耶穌、福音、真理？因為我們怕他們感覺不好；怕他們拒絕，或給臉色。但反觀一般人在談論星座、生肖、鬼月、三太 子、其他鬼神…卻從來不會在意身邊人們的感受，甚至是強勢地在宣傳著。有時候我們看到那些廟會遊行，影響了交通、生活，人們卻畢恭畢敬地承受著，但卻對基 督徒傳福音的行動，充滿了敵意，使得許多基督徒都怯步不前。求神讓我們可以像使徒們一樣，不畏懼人的權勢、不與逆境妥協，無論得時不得時，總是堅定地向身 邊的人，有智慧的、有恩典的、有能力的、有愛心的，分享基督的救恩與真理。這才是真正基督大能的門徒所應具備的條件，也是聖靈充滿在我們裡面應有的反應。
二、觀察體恤人需要： 我們都很渴望看見神蹟，但是每一個神蹟的目的，不是為了滿足自我，乃是為了醫治、拯救、彰顯神的大能。在使徒的事奉中，有很多神蹟奇事的彰顯，都源自於他 們看見人生命的需要。保羅曾經導我們：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。（腓立比書2:4-5）」若我們不能像耶穌一 樣，胸懷神的慈悲憐憫，我們又怎能稱得上是基督的門徒呢？今天一些人，找出他人的毛病、問題的功力一流，但安慰、鼓勵人的本事卻沒有，除了帶來傷害、撕 裂，根本無法看見神的醫治、釋放。求神讓我們能有敏銳的眼光，能看見人的需要，並帶出基督大能的事奉。  
三、不求自己的榮耀： 當神與我們同在的時候，必然會看見神的榮耀。但許多不真正認識神的人，往往只會看到人的榮耀，便想把榮耀歸給人。承受人的尊崇，是會讓人上癮的。曾有一段 經文隱喻著天使長路西弗淪為撒旦的過程，就是因牠想獲得對自己的尊崇：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裏 曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到 坑中極深之處。（以賽亞書14:12）」那些不求自己榮耀的使徒們，在一切所行的事上，都為的是榮耀神而做，因此，一個真正的門徒，也當聚焦在神的榮耀 中，才能讓我們的生命、生活、事奉，都成為神榮耀彰顯的管道。
四、承受患難與逼迫： 保羅告訴提摩太：「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫（提後3:12）」一語道盡了基督門徒所面對的現實。因為我們與世界的邏輯不同， 所以我們必然會與世人有無法認同的地方，甚至許多邏輯與行為有所衝突。前一陣子去新加坡，因為當地的行人與車輛都是靠左邊行走的，所以剛到新加坡，很多不 適應的地方，例如穿越馬路還是會看錯方向，搭電扶梯時必須靠左站立，讓出右邊給行人，所以剛開始一直會跟人有迎面對上的窘況，但久而久之，才會習慣走左邊 而減少了可能碰撞到人的問題。過了一週回到台北，突然發現又不適應靠右行走的環境了，所以又必須改回台灣的邏輯。基督徒是活在神國度裡的人，遵行的是神的 邏輯與規範，但洽巧很多是與世界罪惡的邏輯相反，所以我們定然會與世界發生矛盾與衝突。如果你是一個基督徒，卻可以與世界的法則邏輯相處融洽，那麼你可能 要好好檢視一下自己的生命，你可能根本沒有活在神的國度裡。
五、傳承門徒的生命： 對於一個真門徒來說，是一個能看重傳承的人。耶穌在世上的年歲不多，祂沒有經過結婚生子，但祂卻透過門徒訓練，傳承了祂屬靈的生命，經過千年以後，那在屬 靈裡因著耶穌傳承的門徒，生養眾多的基督徒，遍滿了世界各個角落。我們看到保羅與巴拿巴，都看重帶領門徒的職事，因此我們若真是基督的門徒，自然不能忽略 在我們有能力的日子，儘可能的將自己在基督裡的智慧、身量、經歷、服事，能交給下一代能忠心教導別人的人，方能稱得上是神忠心又良善的管家。 
        願我們不單單以耶穌基督的門徒自居，更重要的是要擁有門徒的身量，活出門徒的見證，帶出門徒大能的事奉，使基督的福音與真理，可以透過我們，傳揚、傳承，直到世世代代。

倉頡造字

漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字是怎麼造出來的？

　　研究漢字的起源問題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。

　 　先秦傳說造字者為倉頡，《旬子•解蔽》記載：『好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。』《呂氏春秋》記載：『奚仲作車，倉頡作書』。相傳倉頡是黃帝的史官，是 古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為『造字聖人』。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法 需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他『生于斯，葬于斯』，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為西元前26世紀。據此推 測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。

　　到了現代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為『……在社 會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來 由，恐怕逃不出這例子。』(魯迅《門外文談》)也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只 不過在這些人當中比較重要，起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著中國歷史走進了 由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。

　　倉頡
　　姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創始人，被尊為『造字聖人』。
今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書台，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

　 　相傳倉頡『始作書契，以代結繩』。

在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。
後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為 記事。
隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。
黃帝時是上古發明創造較多的時期， 那時不僅發明了養蠶，還發明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋、甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。

　　傳說倉頡四目重瞳，非常聰明。

有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現在陝西省雒南縣)，臨于玄扈洛水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。
倉頡看了 覺得稀奇，就取來細細研究。
他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意、記載 事情嗎？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且 定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。
倉頡把這種符號叫作『字』。

　　倉頡 造字成功，發生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。
為什么下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但 鬼為什么要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

　　還有一種說法是：

　 　有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。
事後，倉頡愧而辭官雲游天下，遍訪錄史記事的好辦 法。
三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝『觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡』，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。
他給這些符號起了 個名字，就叫做『字』。
倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。
譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側 影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。
其意是君上一人，人上一君。
再後來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這 便是人間『谷雨節』的由來。

　　歷史遺址
　　從白水縣城出發，沿渭(南)清(澗)公路下洛河，然後再改走白(水)洛(川)公路。
吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。
這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。

　 　倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。
陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。
陵前翁仲，石獅俱存，並建有石坊，上書『倉頡』二 字。
倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，『歷漢唐以來，未嘗稍替』。
如今看到的倉頡廟是明清時的建築，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱 一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建築，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。
還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。
廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依， 樓台亭閣鱗次櫛比，整個建築雄偉壯觀。

　　中國古書上有『結繩記事』、『契木為文』等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質無法長 久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。

但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數達到3500個 上下。

從甲骨文字結構來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。

可見在三千余年前的商代文字已達到了相當完備程度，那么在 它以前一定有個更長的發展過程。

　　考古發現証明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。
在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文 化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。
至于在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯 定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字， 為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。

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東漢許慎撰著的《說文解字》，是中國第一部按照偏旁部首編排的字典，也是世界上最早的字書之一。
它首立部首排列法，以六書理論解釋字形、字義、字音及其互相關係的漢語字典，開創後世字典編排、查檢的先河﹔保存了上古豐富的文字資料﹔
闡發了前人的六書說，並首先運用六書理論分析漢字的形體構造，因形說義，因聲求源，是人們認識、掌握上古語音、詞匯和讀通先秦兩漢古籍的重要工具書。

《說文解字》釋字時往往先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在後面列出。然後解釋這個字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關係。總括而言，《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有極其重要的地位。

《說文解字序》說﹕「此14篇，540部，9353文，重1163，解說凡133,441字。」由此可見，本書分為14篇，+序1 篇，共15篇。篇下開列部首，如第一篇有部首14個。部首統攝字，有9353個﹔字之下加解說，包括意思，讀音等，解說時又附以古文、籀文、俗字、奇字等異體字，稱重文，合計1163個。

許慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城東北）人。
師事賈逵，受古文經學，為馬融所推崇，時人譽稱「五經無雙許叔重」。
舉孝廉，歷任校長、太尉閣祭酒。所著有《說文解字》和《五經異義》。
《說文解字》始作於漢和帝永元12年，前後經歷二十餘年，至漢安帝建光元年，許慎臥病在床，才由其子許沖進上；而《五經異義》已佚，清人陳壽祺《五經異義疏証》輯註較備。

許慎於《說文解字敘》中指出：「
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。」

由於古人沒有文字，只用結繩等方法來記事，以致「庶業其繁，飾偽萌生」。
及至倉頡造字，才使「百工以乂，萬品以察」。
然而，隨著文字的演變，而時人又「雖有尉律不課，小學不修」，加上假借字的普遍，使許多字已失去了本義，或者出現誤用的情況。
為了「解謬誤，曉學者，達神恉」，許慎遂作《說文解字》。

《說文解字》的書名，許慎這樣解釋：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」

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